xlv
Нзамби - мать-прародительница всего сущего, олицетворение земли у баконго.
xlvi
Ср. сказку хауса 'Трудная задача' [109, 205], Узбекская 'Разделил по совести' ('Похождения Ходжи Насреддина', Таш., 1965, 218), азерб. [23, 91].
К числу сказок о хитроумном дележе имущества можно отнести и широко известный сюжет о дележе одного или нескольких гусей на семью (АА* 1580; ногайск. 'Находчивый бедняк' [77, 36], асСирийская 'Дележ гусей' [57, 233]).
xlvii
АаАн* 222В. В комментарии к сборнику [17,437] указывается на исследования И. Левина, который проследил историю сюжета на основе всех доступных (около трехсот) вариантов этого повествовательного типа, 'одного из древнейших, засвидетельствованных уже в аккадской литературе произведений словесности'.
xlviii
Ср. ассирийская сказку 'Как братья топор делили'. Там сюжет имеет продолжение:
'Когда дело дошло до топора, братья призадумались. Наконец один из них догадался: 'Положим топор в воду и будем молчать до тех пор, пока он не размякнет'.
Так и сделали. Говорят, что братья все еще молчат: ждут, когда придет время делить топор' [57, 49].
xlix
Компромиссное решение подобного типа приписывается Соломону в одной из мусульманских легенд о его судах. Вот как пересказывает ее А. Н. Веселовский: 'Соломону было всего 13 лет, когда к отцу его пришли два человека судиться. Истец купил у ответчика землю, в которой, копая погреб, нашел клад; он требовал, чтобы ответчик взял себе этот клад, так как он покупал у него только землю; а тот отнекивался, говоря, что не имеет на это права. Давид решил, чтобы каждый взял себе половину; но Соломон вздумал иначе: он велел женить сына истца на дочери ответчика и клад отдать им' [4, 97] . Ср. также No 27.
l
Ср. афганскую сказку 'Восемь лепешек' [107, 133].
li
В кхмерской сказке аналогичного содержания 'Кошка и пожар на корабле' [89, 266] судья-король выносит иное решение: три четверти ущерба возмещает тот, кто отвечал за больную лапу кошки, четверть ущерба распределить между тремя остальными, отвечавшими за три здоровые лапы.
lii
В старом Китае военные чиновники имели более низкое социальное положение, чем штатские.
liii
См. примеч. к No 53.
liv
Сюжет требует пояснения относительно кастовой системы, сложившейся в древней Индии. Выделялись четыре большие группы каст, так называемые варны: шудра, охватывающая рабов и некоторые категории крестьян и ремесленников; вайшья, объединяющая различные торгово-промышленные касты, кшатриев - воинские касты и брахманов - различные категории жрецов. Решение раджи более подробно обосновано в другой версии: 'Как это шудре-ткачу отдать в жены кшатрийку? И как это можно выдать ее за вайшью? Да и на что годится его знание языка зверей и прочих? А на что годится этот брахман, уронивший себя тем, что забыл о своем призвании, воображающий себя героем и живущий колдовством? Поэтому надлежит ее отдать только кшатрию... равному ей по касте и прославленному своим искусством и доблестью' [126, 164]. Равенство по касте - несомненно главный критерий.
Ср. также абхазскую сказку 'Три героя' [17, 23], где трое претендуют на девушку-пленницу. Судья, вызвавшийся решить спор, предлагает каждому рассказать о своих подвигах. Предпочтение отдается герою, оживившему мертвеца.
lv
Ср. АаТh 945-IIв. Очень распространенный сюжет, восходящий к древнеиндийскому источнику. Схема его может варьироваться. Так, в ассирийском [57, 211], язгулямском [117, 44] и персидском [102, 21] вариантах спорят только трое (отсутствует золотых дел мастер). В кхмерской сказке 'Четыре волшебника' [89, 262] первый претендент наделил колоду человеческим обликом, второй - красотой, третий превратил дерево в плоть, четвертый вдохнул в нее жизнь.
Если принять решение белуджской сказки (невеста принадлежит тому, кто дарит одежду; таково же решение в язгулямском варианте [117, 44]) за трансформу 'а', то в других версиях мы встретим решения, опровергающие эту логику (трансформа 'б').
Так, в ассирийской сказке 'Три друга' [57, 211] судья решает отдать женщину священнику, по просьбе которого бог вложил в статую душу, а остальным лишь оплатить работу ('б1'). Такое же решение в абхазской сказке 'Кому из нас она принадлежит?' [17, 86] выносит 'сельское правление'. Ср. это с решением судьи в индийской сказке 'Кукла' [112, 154]: плотник, сделавший куклу, и брахман, ожививший ее, будут девушке отцами, портной, сшивший ей одежду, дядей (ибо дарить одежду к свадьбе - обязанность дяди); мужем становится тот, кто подарил ей драгоценности (ибо драгоценности обычно дарит невесте жених). Разница решений, видимо, зависит от различий в обычаях, характере дарения свадебных подарков (трансформа 'б2'), В названной кхмерской сказке решение короля-судьи таково: первый заменит девушке мать, второй (т. е. тот, кто наделил изваяние красотой) будет ей мужем, третий - братом, четвертый - отцом ('б3').
Траисформа 'в' (все имеют право на девушку или никто не имеет на нее права) представлена в разных вариантах. Так, в одной персидской версии [102, 21] дочь падишаха последовательно признает правоту каждого из трех претендентов ('в1)). В другом персидском варианте [50] к четырем претендентам вначале последовательно присоединяются все, кого
