что вы слишком тяжелы -так основательны, что им не пройти. А жизнь переплетается, связывает вас со всеми. Если вас слишком много, то повсюду вы будете приносить столкновение, вызывать гнев, депрессию, агрессию, насилие -- конфликт продолжается.
Когда вы замечаете, что кто-то сердится на вас или кто-то столкнулся с вами, вы всегда считаете, что виноват в этом он. Так невежество делает заключения, так оно интерпретирует. Невежество всегда заявляет: 'Это он виноват'. Мудрость всегда гласит: 'Если кто-то и отвечает за все, так это я, и единственный способ не конфликтовать, не сталкиваться -- это не быть'.
'Я в ответе' не означает, что 'я сделал что-то такое, из-за чего они рассердились'. Дело не в этом. Вы можете ничего не делать, но даже самого факта вашего существования для людей уже достаточно, чтобы рассердиться. Проблема не в том, делаете вы что-то хорошее или плохое. Проблема в том, что вы есть.
В этом разница между Дао и другими религиями. Другие религии твердят: 'Будь хорошим, веди себя так, чтобы никто на тебя не сердился'. 'Не будь', -- гласит Дао.
Проблема не в том, ведете вы себя хорошо или дурно. Проблема не в этом. Даже хороший человек, даже очень святой человек порождает гнев, потому что он есть. Иногда хороший человек вызывает больше гнева, чем плохой человек, потому что хороший человек -- значит очень тонкий эгоист. Плохой человек чувствует себя виновным -- его лодка, может быть, наполнена, но он чувствует на себе вину, понимает, что он плохой. На самом деле он не так уж много места занимает в лодке, его чувство вины помогает ему сжаться. Хороший человек чувствует себя настолько хорошим, что он совершенно заполняет лодку, переполняет ее.
Поэтому когда вы оказываетесь рядом с 'хорошим человеком', это подобно пытке -- не он мучает вас, но одно только его присутствие. С так называемыми 'хорошими людьми' вы всегда будете испытывать досаду и предпочтете сторониться их. С этими 'хорошими людьми' действительно очень тяжело. Общение с ними вызывает у вас чувство неловкости, они угнетают вас, и вы постараетесь расстаться с ними как можно скорее.
Моралисты, пуритане, добродетельные -- с ними со всеми очень тяжело, и они приносят тягость окружающим, и темнота сгущается вокруг них. Никому они не нравятся. Они не могут быть хорошими товарищами, они не могут быть хорошими друзьями. Дружба с 'хорошим человеком' невозможна -- почти невозможна, потому что он всегда смотрит на вас с осуждением. Как только вы становитесь к нему ближе, он -- хороший, а вы -- плохой. Он не делает чего-то такого особенного -- но сам факт его существования создает нечто, что вызывает у вас гнев, раздражение.
Дао -- совершенно иное дело. Дао обладает другим качеством, и для меня Дао -- это глубочайшая из религий, самая глубокая из когда-либо существовавших на этой земле. Ей нет сравнения. Были проблески, есть проблески в высказываниях Иисуса, у Будды, у Кришны -- но лишь проблески.
Послание Лао Цзы или Чжуан Цзы -- чистейшее, оно абсолютно чистое, ничто не осквернило его. И вот это послание: все оттого, что в лодке кто-то есть. Весь этот ад из-за того, что лодка не пуста.
А все-же, будь лодка пуста,
он бы не орал и даже не сердился бы.
Если ты можешь опустошить собственную лодку,
плывя через реку жизни,
никого не будет против тебя,
никто не станет причинять тебе вред.
Прямое дерево срубят первым,
вешние ручьи раньше всех пересохнут.
Если ты желаешь преумножить свою мудрость
и устыдить невежество,
приобрести репутацию и затмить других,
то свет будет сиять вокруг тебя,
будто ты поглотил луну и солнце -
и не миновать тебе беды.
В этом уникальность послания. Чжуан Цзы говорит, что ореол святости вокруг вас показывает, что вы все еще есть, лодка ваша полна. Сияние вашей 'хорошести', конечно, породит беду для вас и беду для всех окружающих. Лао Цзы и Чжуан Цзы -- мастер и ученик -- никогда не изображались на рисунках с нимбами, аурами. В отличие от Иисуса, Заратустры, Кришны, Будды, Махавиры, их никогда не рисовали с нимбами. 'Потому что, -- говорят они, -если ты действительно хороший, не аура появляется вокруг твоей головы; наоборот, пропадает сама голова'. Где же рисовать ауру? Головы-то нет.
Все ауры так или иначе относятся к эго. Не Кришна нарисовал свой портрет, этим занимаются его последователи. Они не могли представить его себе без нарисованного вокруг головы нимба -иначе он не будет выглядеть необыкновенным. А Чжуан Цзы говорит: 'Быть обыкновенным -- быть мудрецом. Никто не узнает тебя, никто не чувствует, что ты кто-то необыкновенный'. 'Ты входишь в толпу и смешиваешься с нею, -- добавляет он, -- но никто не замечает, что в толпу вошел будда'. Ни у кого не появляется ощущения что кто-то чем-то отличается, ибо если кто-либо почувствует это, то не избежать гнева и беды. Когда бы кто-нибудь ни заметил, что вы -- в чем-то особенны, он разозлится, его собственное эго будет задето. Он отреагирует, он нападет на вас'.
Поэтому Чжуан Цзы советует: 'Не нужно приобретать репутацию, солидная репутация -- тоже своего рода богатство'. А так называемые 'религиозные люди' продолжают учить: 'Будь положительным, приобретай репутацию, взращивай мораль, будь добродетелен'.<$!Хорошо, если здесь и далее это характер, а не репутация.>
А зачем? Зачем быть добродетельным? Зачем быть против грешников? Но ваш ум -- это деятель, вы все еще по-прежнему амбициозны, честолюбивы. И если вы достигнете Рая и увидите там грешников, сидящих вкруг Бога, то вы будете очень сильно задеты -- вся ваша жизнь была потрачена впустую. Вы обретали достоинство, вы приобретали репутацию, пока эти люди приятно проводили время, наслаждались и делали все то, что осуждается, а здесь они сидят подле Бога. Если вы увидите святых и грешников в Раю вместе, это вас здорово заденет, вы очень опечалитесь и расстроитесь -потому что ваше достоинство тоже часть вашего эго. Вы обретаете святость, чтобы возвыситься над другими, но ум остается прежним. Как бы возвыситься или, другими словами, как бы унизить других, -- вот, что вами движет.
Если вы сумели скопить большое состояние, то они -- бедняки, а вы -- богач. Если вы способны стать Александром Македонским, то вы -- император, а они -- нищие. Если вы в состоянии стать великим ученым, то вы полны знаний, а они -- безграмотные, невежи. Если вы сможете стать добродетельным, религиозным, уважаемым, моральным, то вы порицаете их, они -- грешники. А раздвоение, раскол все продолжается. Вы боретесь с другими, вы пытаетесь превзойти их.
Чжуан Цзы говорит: 'Если ты приобретаешь репутацию и затмеваешь других, ты не избежишь беды. Не пытайся затмевать других и ни к чему приобретать репутацию с такой эгоистичной целью'.
Таким образом, для Чжуан Цзы существует лишь одна репутация,<$!или только одна репутация , а не черта - кто его знает, Чжуана> ст'оящая упоминания, и это -- отсутствие эго. Все остальное второстепенно, следствия. Без нее все остальное ничего не ст'оит. Вы можете достигнуть репутации богоподобного человека, но, если эго присутствует в вас, вся ваша богоподобность -- в услужении дьяволу; вся ваша добродетель -только лишь личина и за ней спрятан грешник. А грешника не изменить через добродетель или каким-либо другим способом развития, воспитания. Только когда перестаете быть вы, он тоже исчезает.
Мудрец заметил:
'Довольный собой
трудился зря.
Достижение -- начало неудачи,
слава -- начало позора'.
Эти высказывания довольно необычны, и вам придется напрячь все свое чутье, чтобы воспринять их; иначе вы рискуете понять их неверно.
Мудрец заметил:
'Довольный собой
трудился зря'.
Религиозные люди продолжают поучать: 'Будь доволен собой'. Но тот, кем надо быть довольным, остается. 'Не будь, -- замечает Чжуан Цзы, -- тогда и вопрос о довольстве или недовольстве отпадет сам собой'. Это истинное удовольствие -- когда вас нет. Но если вы чувствуете себя удовлетворенным, то это ложь -- ибо вы есть, и все это -- лишь насыщение эго. Вы считаете, что достигли чего-то, вы полагаете, что добрались до цели.
