природы') и философию государства, в свою очередь подразделяемую на этику (которая трактует о склонностях и нравах людей') и политику. Философия государства охватывает 'предметы и явления, которые возникли благодаря человеческой воле, в силу договора и соглашения людей' .
21. Философия природы Гоббса
В первой части философии природы Гоббс рассуждает о движении, где главенствует философия механистической физики и геометрии. Эта первая часть также сводится к применению таких категорий, как причина и действие, возможность и действительность. Для Гоббса это скорее 'материалистическая', чем собственно физическая часть философии природы. И он начинается опять не с тел физики, а с раздела 'Об ощущении и животном движении'. Задача исследования тут определяется так: 'исходя из явлений или действий природы, познаваемых нашими чувствами, исследовать, каким образом они если и не были, то хотя бы могли быть произведены'. 'Феноменом же, или явлением, называется то, что видимо, или то, что представляет нам природа'.
22. Человек в философии Гоббса
Человек является частью природы и не может не подчиняться её законам. Эту истину, ставшую аксиомой для философии его века, Гоббс тоже считает фундаментальной и вполне ясной. Поэтому надо начать, рассуждает философ, с утверждения таких свойств человека, которые принадлежат его телу как телу природы. А затем плавно совершить переход от рассмотрения человека как тела природы к природе человека, т. е. его сущностном свойстве. Телу человека, как и любому телу природы, присущи: способность двигаться, обладать формой, занимать место в пространстве и времени
23. Этическая концепция Гоббса
Этические взгляды Гоббса основываются на 'естественном законе'. 'Естественный закон (lex naturalis), - пишет Гоббс, - есть предписание или найденное разумом общее правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к её сохранению, и упускать то, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни'.
24. Политическая философия Гоббса
Итак, от утверждения естественного равенства Гоббс переходит к мысли о неискоренимости войны всех против всех. Резкость и, можно сказать, безжалостность, с какой Гоббс сформулировал эту мысль, отталкивала его современников. Но на деле их согласие с Гоббсом было глубоким: ведь все крупные философы тоже считали, что люди 'от природы' скорее заботятся о себе, чем об общем благе, скорее вступают в борьбу, чем воздерживаются от конфликта, и что направленность на благо других людей в индивиде необходимо особо воспитывать, прибегая к доводам разума, к различным государственным мерам и т. д.
25. Гоббсовское понимание государства
Гоббс представляет государство в виде Левиафана, 'искусственного человека', повествование о котором ведётся в Библии в сороковой книге Иова. Это страшное чудовище противостоит Богу и олицетворяет внеприродные силы. Гоббс считал необходимым с самого начала рассмотреть 'материал, из которого он сделан, и его мастера, т. е. человека'.
26. Разъясните смысл высказывания Гоббса: 'Война всех против всех'.
Таким образом, одной из основных категорий социально-политический системы Гоббса является категория равенства. 'Из этого равенства способностей возникает равенство надежд на достижение наших целей. Вот почему, если два человека желают одной и той же вещи, которой, однако, они не могут обладать вдвоем, они становятся врагами', - пишет Гоббс. Поэтому естественное состояние человека - это война. Война всех против всех (bella omnia contra omnes). Для предотвращения постоянных войн человеку необходима защита, которую он может найти только лишь в лице государства.
27. Жизнь и творчество Бенедикта Спинозы
Бенедикт Спиноза (1632-1677) - знаменитый философ из Голландии родился в семье еврейского купца. За свои смелые взгляды был отлучён от синагоги. Спасаясь от преследований фанатиков, жил в деревне, зарабатывал на жизнь шлифованием линз. Создал собственную мощную систему, придерживался монистических взглядов. Основные произведения: 'Богословско-политический трактат', 'Этика'. Умер в городе Рейнсбурге (Голландия)
28. Метафизическая картина мира Бенедикта Спинозы
Метафизику Спинозы, таким образом, можно определить как - целостное учение, долженствующее философски представить единство мира и разработана она была в его трактате 'Этика'. 'Этика' включает в себя широко понимаемую философскую метафизику, повествующую о природе, субстанции, Боге, о человеке - его теле и душе, чувствах и разуме, а также и о собственно этико-нравственных проблемах. Но к этике в узком смысле она не сводится. Для понимания этой работы Спинозы, как, впрочем, и ряда других его произведений, следует учесть, как именно развертывается в них философствование
29. Субстанция в философской системе Спинозы
В части I 'Этики', посвящённой Богу, Спиноза вводит и развивает понятие субстанции (causa sui) - причины самого себя. 'Под причиною самого себя (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, чья природа может быть представлена не иначе, как существующею'. От этого исходного утверждения о причине, causa sui, о спонтанной первопричине Спиноза поведет рассуждение к объединению понятий Бог, природа и субстанция
30. Раскройте смысл монизма
Философское учение, рассматривающее многообразие явлений мира с точки зрения единой основы (субстанции) всего существующего. Монизм утверждает, что основой всего сущего является одно начало - субстанция. Иными словами, дуализму Декарта или всякому иному возможному дуализму Спиноза решительно противопоставляет тезис об одной-единственной, притом абсолютной божественной субстанции - природе, что и является основанием монизма.
31. Как Спиноза определяет основное дело философии?
Спиноза разделяет мнение Декарта что главное дело философии состоит в доказательстве существования Бога. И что с такого доказательства надо начинать философию. Спиноза в определённой степени опирается на уже сделанное Декартом, уточняя и дополняя его аргументацию. Как и Декарт, Спиноза отправляется от 'данности' нам (по Декарту, врожденности) идеи Бога. А если идея Бога дана, то отсюда для доказательства существования Бога следует, согласно Спинозе, ввести правила.
32. Бог в системе Спинозы
Бог Спинозы - это библейский Бог, на котором философ с юности сосредоточил свое внимание, но не личностный Бог с волей и разумом. Можно предположить, что Спиноза силой внедрил Его в схемы метафизики и определённых картезианских гипотез; философ считает, что воспринимать Бога как личность означало бы сделать его антропоморфным. Аналогичным образом Бог не творит по свободному выбору нечто отличное от себя; будучи не 'действующей извне причиной', а скорее 'имманентной', он, следовательно, неотделим от вещей, исходящих от его. Он не Провидение в традиционном смысле, но представляет собой безличную абсолютную необходимость.
33. Атрибут в спинозизме
Спиноза определяет атрибут как нечто, что ум представляет в субстанции, как принадлежащее ей. Из бесчисленного множества атрибутов мы, люди, знаем только два: 'мышление' и 'протяженность'. Именно эти две сотворенные субстанции ('res cogitans и res extensa'), признанные Декартом, Спиноза сводит к атрибутам.
Кроме того, теоретически достоинства атрибутов равны, однако 'мышление', способность думать самостоятельно, должно было бы отличаться от всех других атрибутов, быть привилегированным.
34. Понятие модуса в философии Спинозы
Кроме 'субстанций' и 'атрибутов' в философской системе Спинозы существуют 'модусы'. Спиноза дает следующее определение: 'Под 'модусом 'я понимаю состояние субстанции, т. е. нечто, содержащееся в другом, через которое и представляется'. Без субстанции и её атрибутов не было бы 'модусов', а мы не смогли бы их воспринимать. Точнее, следовало бы сказать, что модусы вытекают из атрибутов и представляют собой определения атрибутов.
35. Отношение мира и Бога в философии Бенедикта Спинозы
Бог в понимании Спинозы существует, но он не вне мира, не в качестве чуждой ему сущности. Он - в самом мире, 'имманентен', т. е. внутренне присущ и родственен ему. Такое толкование Бога - как причины
