12
[12] ОТТОН I (Otto)(912-973), с 936 германский король, с 962 император «Священной Римской империи», из Саксонской династии. Основал империю, завоевав Сев. и Ср. Италию. Укрепил королевскую власть, подчиняя герцогов и опираясь на епископов и аббатов. Победа над венграми при Лехе (955) приостановила их наступление на запад
13
[13] ГЕНРИХ I (Heinrich) (ок. 876-936), германский король с 919, основатель Саксонской династии. Путем уступок ликвидировал мятежи герцогов Швабии и Баварии. Присоединил Лотарингию (925), начал захват земель полабских славян
14
[14] АВГУСТ (Augustus) (до 27 до н. э. Октавиан) (63 до н. э. - 14 н. э.), римский император с 27 до н. э. Внучатый племянник Цезаря, усыновленный им в завещании. Победой в 31 до н. э. при Акции над римским полководцем Марком Антонием и египетской царицей Клеопатрой завершил гражданские войны (43-31 до н. э.), начавшиеся после смерти Цезаря; сосредоточил в своих руках власть, сохранив, однако, традиционные республиканские учреждения; этот режим получил название принципат. Позднее термин «Август» (лат. Возвеличенный богами) приобрел значение титула императора.
15
[15] ГИББОН (Gibbon) Эдуард (1737-94), английский историк. Основной труд - «История упадка и разрушения Римской империи» (1776-88) - история Рима и Византии с конца 2 в. до 1453).
16
[16] БОЭЦИЙ (Boetius, Boethius) Аниций Манлий Северин (ок.480, Рим - ум. 524, Павия), римский христианский философ. Являясь представителем римской аристократии, он занимал высшие государственные посты и прославился не только как философ, но и как выдающийся дипломат. В 510 году Боэций становится консулом, а в 522-523 исполняет обязанности начальника канцелярии при дворе Теодориха, короля остготов. Зимой 524 года был обвинен в тайных связях с Византией, заговоре против короля, осужден и вскоре казнен за действия «в ущерб императорской власти».
17
[17] Например, Амос 9,7: (воспроизводится в синодальном переводе - ВП): «Не таковы ли, как сыны Эфиоплян (в немецком тексте Kuschiter), и вы для меня, сыны Израилевы? - говорит господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян - из Кафтора и Арамлян - из Каира? (в немецком тексте Kir».
18
[18] ГЕНРИХ IV (1050-1106), германский король и император «Священной Римской империи» с 1056, из Франконской династии. Вел с римскими папами (Григорием VII и др.) борьбу за инвеституру (один из ее эпизодов - «хождение в Каноссу»).
19
[19] Friedrich Lotter, Talmusisches Recht in Judenprivilegien Heinrichs IV? AKG 72, 1990, s.23- 61.
20
[20] ИОСИФ ФЛАВИЙ (Iosephus Flavius), собственно Иосиф бен Маттиас (ок.37 - после 100), древнееврейский историк. Родился в семье священнослужителя в Иерусалиме. Принадлежал к партии фарисеев. Во время Иудейской войны был назначен военачальником в Галилее, хотя не одобрял восстание против римлян. Сдался римлянам; пользовался покровительством Веспасиана (принял его родовое имя - Флавий), жил в Риме. Сочинения Иосифа Флавия, написанные на греческом языке, - «Иудейская война», «Иудейские древности» (история евреев от сотворения мира до войны с Римом), «Жизнь» (автобиография), «О древности иудейского народа. Против Апиона» (апология иудеев) - ценнейший источник по истории раннего христианства и иудейства).
21
[21] ШЛОССЕР (Schlosser) Фридрих Кристоф (1776-1861), немецкий либеральный историк. Автор «Всемирной истории» (19 томов.)). Из многих текстов на старом высоком немецком будет отчетливо видно, что христианство началось как равноправноe, пацифистское, коммунистически-гражданское движение. Когда это начало превращаться позднее в идеологию феодального классового общества, возникла проблема, как нужно было равноправные социально-революционные корни отсечь. С одной стороны, имело место простое запрещение католической церкви проповедей о Библии на языках страны (запрещение, что сохраняло силу до 1918 года (сомнение в факте - ВП)). С другой стороны, развивалась идея внутренней свободы, которая была гораздо более важной, чем внешняя, реальная служба. Итак, если мы зафиксируем, что центральная миссия первоначального христианства была общественной и не была мифически-религиозной, и это миссия состояла в том, чтобы формировать бесклассовые коммуны, в которых новый союз с богом должен был бы иметь значение, то тогда явление христианства легко понимается с социологической точки зрения и больше не является вопросом иррациональной метафизики.
