С. Максимов в 'Нечистой, неведомой и крестной силе' называет другой день, благоприятный, по поверьям, для встреч с лешими, домовыми, чертями, – четверг Страстной недели!
'Нет дня в году, – пишет он, – наиболее удобного для тех, кто пожелает видеть нечистую силу. Вологжане советуют ночью прийти в лес, снять с себя нагрудный крест, закопать его в землю, затем говорить:
Владыко лесной, есть у меня до тебя просьба', – и леший не замедлит явиться. Белозерские же крестьяне уверены в его появлении лишь в том случае, когда, сидя на старой березе, громко крикнуть три раза:
'Царь лесной, всем зверям батько, явись сюда'. И тогда смело спрашивай его о том, что тебе нужно'.
Вот быличка тоже о ворожбе на 'вызывание нечистой силы', записанная Зиновьевым:
'Деверь моей сестры пошел ворожить. Это надо делать на росстани, а росстань недалеко была, три дороги. И мы между ними и ворожили. Он только упал на росстань – вот тебе нате! – послышалось, как будто водят туда-сюда фуганком: дзю! дзю! И вроде бы доски при этом бросают, тащат, рубят… Ой, у меня прямо мороз по коже пошел! Мы все встали, ушли. Я не стала ворожить'.
Или – еще быличка опять-таки об инициации человеком контакта с нечистой силой. Иван Нечаев из села Пешково Читинской области утверждал, что сам видел процедуру ворожбы вызывания домового:
– У меня была мачеха. Лет пятьдесят ей было. В двенадцать часов ночи возьмет она веник и обведет им дверь в полу, ведущую в подпол, потом скажет: 'Открывайся!' Она и открывается, а оттуда кто-то вылазит. Мы маленькие были, закричим – дверь в полу тут же и захлопнется. А мачеха берет несколько стаканов, что-то зачерпнет, отойдет от них – стаканы лопнут. Обратно подойдет – они склеятся!
С. Максимов знакомит своих читателей еще с одной контактной технологией, широко использующейся, к слову сказать, в русских деревнях и сегодня (в моем архиве – 28 современных сообщений). Он записывает рассказ крестьянки Ефросиньи Рябых из Орловского уезда.
В ту пору, когда крестьянка была юной девицей, надумала она устроить традиционное русское 'гадание на будущее'. Захотелось ей узнать, как будет выглядеть ее будущий муж.
– Задумала суженого вызвать, – вспоминает Ефросинья. – Вот стала я ложиться спать, положила гребенку под подушки и сказала: 'Суженый-ряженый, приди ко мне косу расчесать'. Сказавши это, взяла я и легла спать, как водится, не крестясь и не помолившись Богу. И только я заснула, как слышу, полез кто-то мне под подушки, вынимает гребенку. Сдернул с меня дерюгу, поднял, посадил и давай меня гребенкой расчесывать. Чесал, чесал да как дернет – аж у меня голова затрещала. Я как закричу! Отец с матерью вскочили: мать – ко мне, а отец давай огонь вздувать. Я рассказала, как ворожила… Отец взял кнут и давай меня кнутом лупцевать – лупцует и приговаривает: 'Не загадывай загадок каких не надо, не призывай чертей'. А утром чувствую, голова моя болит так, что дотронуться до нее нельзя. Глянула я около постели своей на землю – вся земля усыпана моими волосами. Стала я сама расчесывать косу, а ее и половины не осталось – всю почти 'суженый' выдернул.
В. Зиновьев в своей книге упоминает другую, тоже широко известную по сей день технологию контакта:
'Возьмите чистую расческу, налейте ведро воды, ведро непременно чистой воды, расческу бросьте в ведро. Через три дня будет волос от домового в ведре. Этот волос потрешь в руках, и свет в доме сам собой тут же потушится. Потрешь волос – ну, он и появился, домовой'.
Одна крестьянка из села Газимурский Завод, наша современница, проделала такую процедуру. И, когда потерла волос, появился перед ней, по ее словам, 'старик белый'.
– Ну, он голый, только волосами обросший, белый такой, седой, борода длинная – старый-старый старичок. Я как увидела, села сразу, напугавшись так, что ни слова не могу вымолвить. И вскоре – раз! – я смотрю: его уже нету.
Куда же старичок подевался? Не нырнул ли он туда же, куда ныряют, к примеру, НЛО? То есть в тоннель междумировых коммуникаций? Демон, выдернутый женщиной с помощью колдовского приема из сопредельной реальности, явился ей на несколько мгновений, а потом, когда непрочные колдовские чары рассеялись, поспешил юркнуть обратно в отверстие, ведущее в его волшебную страну.
Этнограф В. Басилов приводит сообщение шамана, путешествовавшего, по его словам, в ту страну:
'Проникнуть на небо можно только через небольшое отверстие'.
Через тот самый тоннель коммуникаций?
Листаю многочисленные фольклорные и этнографические первоисточники и всюду обнаруживаю одни и те же 'заговорные формулы', 'контактные технологии'. Я привел здесь лишь некоторые из них. Формулы, а с ними методики контактов обладают жесткой за-данностью. Они даны как математические постулаты. Но – кем даны?!
Не теми ли, кто выходит на связь с ворожеями или людьми, желающими увидеть лешего, домового?
Пусть это предположение покажется вам невероятным, даже безумным, однако я лично не нахожу другого объяснения чеканной, как в армейском уставе, заданности контактных формул, бродящих из книги в книгу Максимова, Афанасьева, Добровольского, Зеленина, Померанцевой, Худякова, Ончукова и многих других наших фольклористов.
Эти формулы суть коды связи между смежными реальностями, вот что я про них думаю.
Идя далее путем предположений, можно допустить, что технологии контактных ситуаций типа той же ворожбы с расческой были спущены в незапамятные времена в народное сознание свыше. Они внедрены в него лаборантами-исследователями из иных миров.
Люди – инициаторы встреч с лешими, домовыми или некими невидимками на росстанях – ошибаются, полагая, что встречи происходят по их, людей, желанию. Свобода воли здесь кажущаяся. Люди – инициаторы контактов – похожи в таких ситуациях на мышей, добровольно лезущих в мышеловки. Капкан насторожен и всякий раз исправно срабатывает, стоит человеку нажать в нем соответствующую пружинку. Включается, я бы сказал, запредельный 'фактор икс' – начинает работать программа контакта, составленная где-то в сопредельных мирах.
В чем смысл программы? Не знаю.
