как, ПОДНЯВ ВЁСЛА, ПРИВЕТСТВОВАЛИ СУДА ЦЕЗАРЯ И, ПОЛУЧИВ ОТВЕТНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ, СМЕШАЛИСЬ С НИМИ… Пока Антоний глядел на это зрелище, УСПЕЛА ПЕРЕМЕТНУТЬСЯ И КОННИЦА» [108], т. 3, с. 270 – 271.
Изложение Плутарха в целом повторяет Евангелия, внося лишь некоторые искажения. Опять мы видим, как поздний редактор не понимает (или не хочет понимать) старого текста, лежащего перед ним.
Пройдёмся по рассказу Плутарха и отметим параллели с Евангелиями.
1) Последний обед Антония соответствует Тайной Вечери. Антоний, как и Христос, говорит, что обедает с друзьями в последний раз. Евангельские слова, что в следующий раз «буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» – превращаются у Плутарха в слова Антония, что, дескать, рабы в последний раз его угощают, а в следующий раз будут прислуживать новым господам.
2) Сразу после Тайной Вечери, евангелист рассказывает о ночном молении Христа в Гефсиманском саду. Здесь в Евангелиях ярко звучит напряжённое ожидание Христом смерти.
Плутарх, сообщив о последнем обеде, тут же переходит к унылой ночной тишине, исполненной страха и напряжённого ожидания грядущего. То есть по сути – к той же самой теме, что и Евангелия.
3) Толпа народа, идущая на Христа с мечами и кольями и с Иудой во главе, описанное в Евангелиях, превращается у Плутарха в некое загадочное шумное шествие в честь Диониса по ночной Александрии. Таким образом, евангельское шествие «на Христа» превратилось в шествие «в честь Диониса». Как мы уже отмечали, ДИОНИС, то есть Бог Никейский, было одним из имён Христа (см. нашу книгу «Царь Славян»). Евангельские мечи и колья под пером Плутарха стали «инструментами» буйной толпы.
4) Предательство Иуды у Плутарха соответствует предательству войск. Войска предали Антония в решающей битве и отдали его на смерть. Как и в Евангелиях, предательство (войск) происходит сразу же после зловещей ночи.
5) Последние слова Христа, сказанные перед смертью: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матфей 27:46), – тоже не прошли мимо внимания Плутарха. Он передаёт их так: «Это покидал Антония тот бог, которому он в течение всей жизни подражал и старался Уподобиться с особенным рвением» [108], т. 3, с. 270 – 271.
5.25. Следы евангельской казни Христа в биографии Антония
Смерть Антония описана у Плутарха следующим образом.
«Он (Антоний –
Но рана ОКАЗАЛАСЬ НЕДОСТАТОЧНО ГЛУБОКА, и потому, когда он лёг, кровь остановилась. Антоний очнулся и принялся молить окружающих прикончить его, но все выбежали из спальни, и он кричал и корчился в муках, пока от Клеопатры не явился писец Диомед, которому царица велела доставить Антония к ней в УСЫПАЛЬНИЦУ… (Слуги. –
В рассказе Плутарха, несмотря на то, что он довольно тёмен, мы узнаём сразу несколько моментов из евангельской казни Христа. А именно.
1) Антоний вонзает себе меч в живот, причём сначала он просит об этом своего слугу Эрота, но тот отказывается [108], т. 3, с. 271. В Евангелиях говорится, что когда Христос висел на кресте, ему пронзили бок копьём. В обоих случаях подчёркивается, что смерть наступила не от этой раны.
2) Антония тащат куда-то вверх на верёвках. По-видимому, здесь имеется в виду повешение на кресте. Плутарх пишет, что Антоний БЕСПОМОЩНО ВИСЕЛ В ВОЗДУХЕ. Но объяснение Плутарха – как именно Антоний оказался в таком положении – выглядит очень искусственно. Дескать, Антония почему-то не могли внести в дверь, а втягивали на верёвках в окно; быстро втянуть не смогли, поэтому, дескать, он повис на некоторое время в воздухе и т.п. Общее впечатление – перед нами неловкая попытка позднего редактора как-то истолковать непонятный ему старый текст. Но если речь шла о распятии, то слова Плутарха о беспомощно висящем в воздухе Антонии приобретают понятное и чёткое значение. Антоний-Христос висел на кресте. Но тогда совсем другое значение приобретают и слова Плутарха о простёртых руках Антония. Мы начинаем узнавать в них распространённое в церковной литературе выражение: Христос распростёр руки на кресте.
3) Плутарх постоянно подчёркивает, что смерть Антония была мучительной. Хотя из его объяснений не очень ясно, почему Антоний так мучался. Ведь у него якобы была лишь одна неглубокая рана, которую он сам себе нанёс. Плутарх пишет: «Эти женщины – единственные свидетельницы происходившего – говорили, что НЕВОЗМОЖНО ПРЕДСТАВИТЬ СЕБЕ ЗРЕЛИЩЕ ЖАЛОСТНЕЕ И ГОРЕСТНЕЕ» [108], т. 3, с. 271. Имеются в виду две женщины, находившиеся в тот момент с Клеопатрой. Но если речь идёт о крестной смерти, то подчёркивание мучений понятно.
4) Рядом с умирающим Антонием находятся ТРИ ЖЕНЩИНЫ – Клеопатра и ещё две. Согласно Евангелиям, у распятия стояла Богородица и две женщины – Мария Магдалина и Мария Клеопова. Их часто изображают на иконах вместе (см. рис. 1.64). «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Иоанн 19:25).
Продолжим цитату из Плутарха. «Наконец, Антоний очутился наверху, и, уложив его на постель и склонившись над ним, Клеопатра растерзала на себе одежду… Утишив её жалобы, Антоний ПОПРОСИЛ ВИНА – то ли потому, что, действительно, ХОТЕЛ ПИТЬ, то ли надеясь, что это ускорит его конец. НАПИВШИСЬ, он увещал её подумать о своём спасении и благополучии… А его, продолжал он, пусть не оплакивает из-за последних тяжких превратностей, ПУСТЬ ЛУЧШЕ ПОЛАГАЕТ ЕГО СЧАСТЛИВЫМ ИЗ-ЗА ВСЕГО ПРЕКРАСНОГО, ЧТО ВЫПАЛО НА ЕГО ДОЛЮ – ВЕДЬ ОН БЫЛ САМЫМ ЗНАМЕНИТЫМ ЧЕЛОВЕКОМ НА СВЕТЕ, ОБЛАДАЛ ВЕЛИЧАЙШИМ В МИРЕ МОГУЩЕСТВОМ И ДАЖЕ ПРОИГРАЛ СВОЁ ДЕЛО НЕ БЕЗ СЛАВЫ» [108], т. 3, с. 272.
И опять в мутном тексте Плутарха мы продолжаем узнавать черты евангельских событий.
5) Перед смертью Антоний ПРОСИТ ПИТЬ. В Евангелиях тоже говорится, что Христос перед смертью ЗАХОТЕЛ ПИТЬ: «После того Иисус, зная, что уже всё совершилось, да сбудется Писание, говорит: ЖАЖДУ… Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! и, преклонив главу, предал дух» (Иоанн 19:28-30). Об этом говорит и Никита Хониат, описывая смерть императора Андроника (то есть Христа – см. нашу книгу «Царь Славян»). Событие было столь знаменитым, что в память о нём на иконах рядом с крестом часто изображали трость с губкой, см. рис. 1.65. Все евангелисты пишут о нём. Плутарх, как мы видим, тоже его не упускает. Причём Плутарх, как и Евангелия, подчёркивает, что Антоний захотел пить НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД СМЕРТЬЮ.
6) Говоря о смерти Антония, Плутарх вдаётся в довольно туманные и странноватые рассуждения (вкладывая их в уста самого Антония), что, дескать, смерть Антония надо считать событием счастливым, а
