Цицерон «развёлся с молодой супругой, которая, как ему казалось, была обрадована смертью Туллии» [108], т. 3, с. 185. Таким образом, недостатки молодой жены связываются со СМЕРТЬЮ. Тут тоже, вероятно, проглядывает евангельская канва. Иродиада – «плохая вообще», а в особенности тем, что с ней связан «неправильный развод». Молодая же Саломея является непосредственной участницей казни Иоанна Крестителя. ОНА ПРОСИТ ГОЛОВУ ИОАННА, то есть как бы «радуется СМЕРТИ».
7. КЛОДИЙ КАК ЕЩЁ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ У ПЛУТАРХА
7.1. Клодий и Иоанн Креститель
В «Жизнеописаниях» Плутарха с Цицероном тесно связан некто Клодий – сначала близкий друг Цицерона, а потом – его заклятый противник. Анализ биографии Клодия показывает, что он, скорее всего, является ещё одним отражением евангельского Иоанна Крестителя. Другими словами, Плутарх раздваивает образ Крестителя, частично относя его к Цицерону, а частично – к Клодию. Получается, что Клодий – «бумажный двойник» Цицерона. Что, впрочем, не мешает Плутарху объявить их заклятыми врагами, ненавидящими друг друга. Опишем обнаруженное нами соответствие между Клодием и Иоанном Крестителем.
Выделим из евангельской истории Иоанна Крестителя основные моменты и укажем их соответствие в истории Клодия. Текст Плутарха в этом месте настолько запутан, что от евангельского рассказа остались лишь хаотически разбросанные осколки. Тем не менее, они вполне узнаваемы. Итак, разобьём евангельскую историю Иоанна Крестителя на следующие составляющие.
1) Иоанн Креститель – народный пророк. За ним ходят толпы народа. Он красноречивый оратор.
2) Иоанн Креститель – создатель совершенно нового и необычного по тем временам религиозного обряда. Новый обряд – крещение – связан с раздеванием. В том числе и с раздеванием женщин. Ясно, что это давало хороший повод противникам Иоанна Крестителя обвинить его в «оскорблении женщин». Что мы и увидим у Плутарха.
3) Иоанн Креститель обвиняет царя в неблаговидном поведении, связанном, скорее всего, с разводом в царской семье. За что попадает в темницу. «Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего» (Марк 6:17-18). Скупой евангельский рассказ дополняет библеистика. Комментаторы пишут так: «Иродиада – внучка Ирода Великого от его сына Аристовула. С её именем связывается история смерти Иоанна Крестителя. Она была замужем за дядей своим Филиппом и имела уже от него взрослую дочь Саломию, но увлеклась преступной связью с братом его, Иродом Антипой. Эта преступная связь произвела на всех тяжёлое впечатление; народ глухо роптал, но не смел высказать своих чувств. Тогда мстителем за поруганный нравственный закон выступил Иоанн Креститель, который, наподобие своего первообраза Илии, смело явился к тирану и высказал ему горький укор. Это разъярило Иродиаду, и она добилась того, что голова «величайшего из рождённых жёнами» пала под мечом палача (см. Матфей XIV, 1-12; Марк VI, 14-29; Лука IX, 7– 9)» [151].
Итак, третий момент, который следует здесь отметить – развод в Царской семье, оказавший существенное влияние на судьбу Иоанна Крестителя.
4) Ненависть Иродиады к Иоанну Крестителю. Её происки перед Иродом с целью погубить Иоанна. «Иродиада же, злобясь на него, желала убить его, но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой» (Марк 6:19-20). Итак, некая знатная женщина злобится на Иоанна и пытается через своего мужа погубить его. Муж сопротивляется, но в конце концов поддаётся влиянию жены.
5) Пир перед смертью Иоанна Крестителя. Судьба Иоанна решается на пиру.
6) Царь посылает своего слугу убить Иоанна.
7) Слуга приносит окровавленную голову Иоанна на пир.
Укажем теперь соответствие каждому из перечисленных пунктов в рассказе Плутарха о Клодии.
7.2. Клодий – народный вождь. Знатное происхождение Клодия
В «Жизнеописании» Антония Плутарх сообщает, в частности, следующее. В юности «на короткое время Антоний оказался в числе единомышленников Клодия, самого наглого и гнусного из тогдашних ВОЖАКОВ НАРОДА. ЛЮДИ КЛОДИЯ ПРИВЕЛИ В СМЯТЕНИЕ ВСЁ ГОСУДАРСТВО» [108], т. 3, с. 227. Здесь Плутарх под именем Антония на самом деле говорит о Христе (см. выше). Но из Евангелий мы знаем, что Христос ездил к Иоанну Крестителю и крестился от него. То есть короткое время находился рядом с Иоанном Крестителем среди его единомышленников. Поэтому возникает впечатление, что Плутарх под именем Клодия рассказывает на самом деле об Иоанне Крестителе. Дальнейший анализ усиливает это впечатление. Резко отрицательное отношение Плутарха к Клодию («самый наглый, гнусный», см. выше) объясняется тем, что многие дошедшие до нас «античные» светские тексты, рассказывающие о евангельских событиях, написаны с резко анти-христианской точки зрения. С этим мы уже сталкивались неоднократно выше и в нашей книге «Царь Славян», когда исследовали биографию императора Андроника-Христа по Никите Хониату.
Другое имя Клодия – ПУБЛИЙ [120], с. 6. Кроме того, люди дали ему прозвище ПРЕКРАСНЫЙ [6], с. 471. Имя ПУБЛИЙ, то есть публичный, народный, тоже, скорее всего, является прозвищем, подчёркивающим то обстоятельство, что Клодий был НАРОДНЫМ ВОЖДЁМ. Прозвище ПРЕКРАСНЫЙ, вероятно, указывало на народную любовь к Клодию. Плутарх подчёркивает КРАСНОРЕЧИВОСТЬ Клодия: «Человек из числа старинной знати, известный своим богатством и КРАСНОРЕЧИЕМ» [108], т. 2, с. 455. Всё перечисленное, кроме, может быть, богатства, хорошо соответствует евангельскому образу Иоанна Крестителя. Который тоже был народным вождём, любимцем толпы, прекрасным оратором.
Что касается богатства, то Евангелия не уточняют – был ли Иоанн Креститель богат или беден. Современные представления о том, что Иоанн Креститель и Христос были бедняками, основаны по сути на поздних текстах, живописных картинах и кинофильмах. Но если обратиться к старым изображениям, то на них Святое Семейство предстаёт совсем в другом виде – в богатых царских одеждах, в роскошных хоромах (см., например, рис. 1.78, рис. 1.79, рис. 1.80, рис. 1.81). Пост и аскетизм Иоанна Крестителя был, скорее всего, добровольным, а не вынужденным, связанным с бедностью. И лишь в Новое время распространилась традиция изображать Святое Семейство бедняками. Никаких оснований для этого в Священном Писании нет. Что касается Рождества Христова среди животных в хлеву, то Евангелия дают чёткое объяснение: Христос родился в пути, неожиданно. Иосиф с Марией просто не смогли быстро найти другого места. На некоторых старых картинах, изображающих Рождество, мы видим людей, одетых в дорогие богатые одежды, вокруг младенца Христа, рождённого в хлеву. Само по себе рождение в хлеву рассматривается в Писании как нечто необычное, из ряда вон выходящее, а потому символическое. При обычном порядке вещей младенец из богатой, знатной семьи не должен был родиться в хлеву. А Христос родился.
