Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

частью одержателями и ночными шептунами. Они не могут подняться в более высокие сферы, ибо одно приближение к ним такого обитателя причиняет им страдания. [ПЕР, 335, 27.08.38].

Средние сферы или чистилище

Именно, от самого человек а зависит использовать как можно полезнее для себя и других свое пребывание в средних сферах. <...> Если бы человек стремился к осознанию в Тонком Мире своих ошибок, вся эволюция значительно ускорилась бы. Но трудность в том, что обычно люди среднего уровня, не хорошие и не худые, без устремлений и ярко выраженных способностей, попадая в соответствующую им безразличную и серую сферу Тонкого Мира, влачат в ней тягостное, унылое существование. Их малое, неразвитое мышлением сознание не позволяет им воспрянуть духом и подняться в высшие сферы, где царствует царство мысли. Теплота, безразличие и лень — наши самые страшные палачи. Они — пожиратели психической энергии, которая одна делает нас сознательными и бессмертными. [ЕР, II, 496, 497, 13.08.38].

Сферы Высшие

Утончение духа есть ключ к Вратам Огненного Мира. [ПВА, 326, 10.10.34].

•Укрепление тонкого тела так соответствует каждому возвышенному порыву. Тонкое тело заключает в себе все духовные центры. Сознательное питание его может дать большие возможности. Субстанция тонкого тела зависит от этих духовных насыщений. Польза от этих питаний может быть великая для физического тела. Каждый порыв духа укрепляет центры тонкого тела. Наоборот, каждый центр физического тела, который насыщен низшими энергиями, разрушает огненное тело. Тонкое тело нуждается в этом питании. Постоянная связь между телами может, таким образом, утвердить сознательный обмен энергиями. [ПВА, 377, 29.11.34].

*По мере нашего очищения и более высокие дферы становятся нам доступны, и перед погружением в состояние Дэвачана (см.) мы сбрасываем уже изношенную астральную оболочку, которая тем быстрее разлагается, чем она чище. <...>

Самое прекрасное пребывание в Тонком Мире имеют души великих тружеников мысли и творчества, полагавшие свой труд во благо человечества. Они найдут там безграничные возможности применения всех своих способностей и устремлений. [ПЕР, 335,27.08.38].

ТОРЖЕСТВЕННОСТЬ — для многих торжественность есть праздничное безделье, есть безответственное хождение и произнесение отживших слов. На самом деле торжественность есть возвышенное приношение всех лучших чувств, есть напряжение всех превосходных энергий, прикосновение к следующим вратам. [АУМ, 260, §523].

ТРИМУРТИ — триада верховных богов индуизма. В этой триаде Брахма как создатель Вселенной противостоит Вишну (см.), который ее сохраняет, и Шиве (см.), который ее разрушает. [МНМ, 185, см в ст. БрахмаХ.

ТРИПИТАК = ТРИПИТАКА (санскр. — Три корзины) — общее название буддийской канонической литературы, состоящей из трех частей. [ТЕО, 280, ред. комм.].

•Буддийский канон, собрание правил поведения буддийских монахов. [ШАМ, 217, ред. комм., см. Винайя].

ТРИТТТНА (см. также Скандха) — Энергия, стремящаяся создать новое существо и направляемая кармой. [ЕР, 420,

11.6.35, второй].

•Будда постоянно учил, что самостоятельного я нет, что нет и обособленного от него мира. Нет самостоятельных предметов, нет обособленной жизни — всё лишь неразрывные корреляты. Раз нет отдельного я, то мы не можем сказать — мое то или другое, и этим самым уничтожается зачаток понятия собственности.

Если понятие постоянной и самостоятельной человеческой души должно быть отброшено, что же это такое в человеке, что дает ему впечатление обладания постоянной личностью? Ответ будет — тришна или неудовлетворенное желание бытия. Существо, породившее причины, за которые оно должно отвечать, обладая вожделением, получит новое рождение в соответствии со своей кармой. [ЕР, 416, 11.6.35, второй].

ТРОИЦА — можно назвать Троицу как Атма, Буддхи и Манас или Дух, Душа и Разум, или Дух, Субстанция и Свет, или Дух, Материя и Сила и т. д. и т. д. [ЕР, 428,18.6.35, второе].

ТРУД — Скажу {говорит Учитель} нечто чрезвычайно важное: явление труда служит ступенями лестницы восхождения духа. [ГАЙ, XII, 146, §413, 12.07.71].

•Труд благодетелен еще и потому, что при добром к нему отношении он усиливает и обостряет многие способности человека. Он учит сосредоточению и забыванию о себе. Он способствует росту психической энергии и поддерживает долголетие. [ГАЙ, IX, 237, § 476].

•Называют труд молитвой, радостью, восхождением. Много определений существует этому напряжению психической энергии. [БР, II (прод.), 37, § 297].

*<...> Следует еще больше подчеркнуть значение труда, этого важнейшего краеугольного фактора нашего существования. Можно припомнить мудрое пояснение библейской легенды: «Посмотрим, как искажена легенда об уходе Адама из Рая. Бог его проклял наставлением о труде в поте лица. Странный Бог, проклинающий трудом! Разумное Существо не может угрожать трудом, который есть венец Света. Что же лежит в основе этой легенды? Когда человек, благодаря женской интуиции, пришел к одолению сил природы, тогда его напутствовал Руководитель.

Главное напутствие было о значении напряженного труда. Эго скорее благословение, нежели проклятие. Упоминание пота есть символ напряжения. Нелепо думать, что пот — явление только физическое. При мыслительной работе исходит особая эманация, ценная для насыщения пространства. Если пот тела может удобрять землю, то пот духа восстанавливает прану, химически претворяясь в лучах солнца. Труд — венец Света. Надо, чтобы учащийся школы помнил о значении труда как фактора мироздания. Последствием труда будет твердость сознания». [ЕР, 365,22.3.35].

* Можно надеяться, верить и ждать, но сопровождая ожидание делом. Ожидание и надежды бездеятельные бесплодны, ибо не порождают энергии духа, столь нужной для жизни во всех мирах. Труд во всех видах, труд творческий и напряженный, труд созидательный имеет свой невидимый аспект, который является его непреходящей и неотъемлемой сущностью, ибо вносит элементы бессмертия в микрокосм человека. Сущность эта — огонь. Сущность творческого труда — его огненная основа. Только в напряженном труде его огни кристаллизуются в огненные кристаллы, накапливаемые в Чаше. Потому утверждается огненный, творческий труд как основа преуспеяния духа. В труде обретает человек право свое на бессмертие духа, на непрерываемость сознания, которая может быть зажжена только огнем. [ГАИ, III, 277, § 542].

Труд есть служение Свету, но в размере сознания трудящегося. Говорю {говорит Великий Учитель} о труде полноценном, дающем напряжение огней. Можно назвать труд такой огненным, и это действительно так, ибо при напряженном труде напрягается огненное естество человека и светимость организма усиливается. Каждое движение, каждый нервный импульс — огонь. Когда напряжение ритмично и не является перенапряжением разрушительным, светоносность организма усиливается, достигая степени зримости тонкой. Труд вдохновенный, труд осветленный есть благо. Психическая энергия растет при труде и прекращается, когда труд замирает. Конечно, очень многое зависит от состояния духа. Потому Добавим: и труд сознательный. Лентяи, тунеядцы, бездельники являются нарушителями закона жизни, ибо разрушают не только свой организм, лишая его огня, но и распространяют разложение вокруг себя, заражая другие, неустойчивые сознания. Труд необходим, чтобы огненный аппарат человека мог находиться в должном порядке. Даже стальная машина без работы ржавеет и разрушается. Плодоносен труд радостный и осветленный, но разрушителен, если он отемнен, если он неприятен, если делается он с отвращением и неохотой. Можно заставить себя сделать полноценным и радостным самый нерадостный труд, если понять его смысл и значение и если совершается он не для себя, не во имя свое, но ради Общего Блага, ради людей, коллектива, народа, страны. Значит, труд должен быть не только сознательным, но и целеустремленным. Ничтожен труд по своей внутренней значимости и светимости, если творится он только