Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

назначение известны — прям и определен путь. [ГАЙ, 26,

2.02.60].

*Без цементирования пространства ни одна благая Идея не может осуществиться на Земле. Чаша яда испивается каждым носителем Общего Блага. Очень люблю {пишет Е. И. Рерих} слова великого Мыслителя: «Не думайте, что ваша мысль будет везде желанным гостем. Много горя принесет вам лучшая ваша мысль. Подобно нищему, она будет обивать пороги и, оскорбленная, вернется к вам и ранит ваше сердце. Не огорчайтесь, ибо это неизбежно». [ПВА, IV, 267, 17.09.46].

* Запас Агни хранится в Чаше и сохраняется в ней и после освобождения духа от всех временных оболочек — телесной, астральной и ментальной. Всё огненное в человеке бессмертно, но смертны проводники, через которые проявляется огненное начало. Безудержное и бесконтрольное пылание изнашивает оболочки, оно также способствует и расточению Агни. Одни действия собирают и аккумулируют огонь, другие его расточают. Граница тонка. Особенно действие чувств и мысли влияют на Агни: страх, беспокойство, уныние, жалобы, страсти, волнения — расточители его. <...>. Между двумя полюсами положительных — накопляющих и отрицательных — расточающих качеств духа колеблется людское сознание, примыкая или тяготея более к тому или другому. Лишь воля может удержать у полюса Света, ибо без Агни — тьма. Цель жизни земной человека — Агни умножить, запасы его накопив и удержав их в форме утверждаемых и утвержденных качеств. Качества духа есть фиалы*) живого огня, кристаллы которого отлагаются в Чаше. Утверждение качеств в себе есть утверждение своей огненной сущности и ярый процесс оформления огненного тела. Этот процесс важнее всех прочих. Он важнее всех физических упражнений, всех астральных эмоций и чувств, интеллектуальных накоплений, ибо с утвержденными качествами духа, у явленными в виде отложений кристаллов огня, возможно вступление в высшие огненные сферы, и притом вступление или поднятие сознательное, в то время как все прочие достижения на планах, им соответствующих, право на вход не дадут. [ГАЙ, 148,4.09.60].

*) {Фиал (греч.) — чаша, сосуд; скляница, сиадобица, зельиица; стройный высокий кувшинчик. [ДАЛЬ, IV]}.

Писание под Лучом

Луч будит нашу Чашу, и оттуда встают те образы-символы, в которые облекаются посылаемые мысли. Наплыв мыслей, с которыми едва можно справиться, тоже характерен для воздействия Луча на Чашу или на внешние мозговые центры. Простое автоматическое письмо не затрагивает высших центров; при этом чисто физическом процессе воздействие происходит на центр руки при молчании высших центров. [ПВА, III, 65, 10.08.48].

Чаша Амриты

Чаша Амриты, или бессмертия, Чаша красоты духа. [РРБГ, 152].

•Прикоснувшись к искусству, к творчеству, умейте пользоваться этим божественным даром как конденсацией Ваших сил, ибо звук, цвет, мысль и ритм формы есть основа мироздания. Звук, цвет, знание и творчество есть Чаша Амриты! [ЕИРП, III, 54,31.01.35].

Чаша Будды = Чаша жизни

По восточной традиции, эта чаша происходит из Египта (уже за 12 тысяч лет до н. э.), где она хранилась как символ эзотерической духовной культуры древности. Оттуда же мировое сокровище было принесено и Будде. [РРБГ, 155].

•Джатака рассказывает о происхождении Чаши Будды:

«Тогда с четырех стран пришедшие четыре хранителя мира поднесли чаши, сделанные из сапфира, но Будда отказался. Снова они предложили четыре чаши, сделанные из черного камня мугаванна, и Он, полный состраданья к четырем учениям, принял четыре чаши. Одну в другую поставил и приказал: да будет одна! И края четырех чаш стали видимы только как черты. Все чаши вошли в одну чашу. Тогда Будда в эту новое деланную чашу принял пищу и, насытившись, совершил благодарение».

«Лолита Вистара», рассказывая о таинстве Чаши Будды, приписывает Благословенному следующие значительные обращения к царям принести чаши: «Поклонись чашею Будде и ты будешь в чаше, как в сосуде познания», «Предложив чашу нам подобному, не будешь оставлен ни память, ни суждением», «Кто дает чашу Будде, тот не будет оставлен ни памятью, ни мудростью».

Эта чаша — ладья жизни, чаша спасения, скоро снова должна быть найдена. Так знают в пустынях, (см. Эзотерические даты: Чаша Будды). [ЦМПС, 233].

•Пурушаиура, или Пешавар, некогда был городом Чаши Будды. Принесенная туда после смерти Учителя, чаша в течение долгого времени была предметом поклсЗнения. Во времена китайского путешественника Фа-Сяня, около 400 г. нашей эры, чаша еще находилась в Пешаваре, в нарочно для нее выстроенном монастыре. Она представляла разноцветный сосуд с преобладающим черным цветом, причем были очень заметны линии краев четырех чаш, вошедших в состав ее.

Во время другого китайского путешественника, Сюань-Цзана, около 630 г. нашей эры, чаши уже не было в Пешаваре. Она была в Персии или уже в Карашахре.

Чаша Будды чудотворна и неистощима — это чаша жизни. [ЦМПС, 232].

•Много калмыков из Карашахра приходят оказать почтение этому месту. Также указывается, что через эти именно места сам Будда проходил во время пути своего к Алтаю. [ЦМПС, 231].

•Карашахр является <...> последним упомянутым историографами местопребыванием Чаши Будды. Чаша Благословенного была перенесена сюда из Пешавара и затем исчезла. [ЦМПС, 232].

•Существовала какая-то связь между этим Камнем (см. Чинтамани) и чудесной чашей Будды. Чаша эта была главной реликвией буддистов. После смерти Будды, как утверждали некоторые, чаша попала в Пешавар и в IV веке еще находилась там в особом монастыре. Потом время стерло следы чудесной реликвии, и о ней остались лишь предания. Одно из них гласило, что чаша Будды была сделана из четырех сосудов, вставленных друг в друга. [ТТТВП. 380].

*У друидов <...> чаша кедровой смолы называлась чашей жизни. И лишь после она заменилась кровью при потере сознания духа.

Огонь Зороастра произошел от сожжения смолы в чаше. [ОЗАР, 58, § 18].

Чаша Грааля (см. также Грааль; Чинтамани).

<...> Чаша Грааля — это ведь сознание человека, сердце человеческое, и бесконечно счастливо будет это сердце, если сможет лоно воспламениться огнем чистой любви к человечеству. [РРБГ, 156].

•Священный сосуд, в котором собрана кровь Иисуса Христа из раны, нанесенной легионером. Символ чистой, высокой цели. [ЛИСТ, И, 39, ред. комм.].

*<...> По существу, ни один поэт не раскрыл тайны самого понятия Грааля, даны лишь намеки. Многоразличны представления о самой Чаше Грааля. Во французском романе Робера де Борона читаем, что это — чаша, сделанная из цельного куска изумруда, из которой Христос вместе с учениками приняли Св. причастие и в которую впоследствии Иосиф собрал кровь на Кресте Распятого. Заключенному Иосифу ее принес сам Христос, явившийся ему в ослепительном сиянии: свет Грааля озарил все помещение тюрьмы. На протяжении долгих лет Грааль поддерживал Иосифа живым без пищи, пока его, считавшегося уже умершим, не обнаружили живым, в неземном озарении — и не выпустили из темницы. Грааль служил Иосифу чашей испытания, ею он испытывал членов своей общины: Грааль отделял нечестивцев от чистых сердцем. Праведные, созерцая чашу, ощущали теплоту в сердце и радость.

Для Кретьена де Труа Грааль — это украшенный драгоценными каменьями золотой сосуд, с облаткой внутри; сиянием своим он затмевает свет бесчисленных свечей в дворцовом зале, как солнце поглощает сияние звезд. [РРБГ, 10].

*<...> Чаша Грааля снабжает своего хранителя всем, о чем он ее просит, и удовлетворяет его повседневные потребности даже в еде. Чаша эта — волшебная. Созерцая ее, человек омолаживается и обретает вечную юность. Вблизи нее исчезают болезни и смерть теряет свое могущество. [РРБГ, 11].

*По одной из древнейших легенд чудотворная сила Грааля выражается в том, что чистые сердца он наполняет святостью, то есть духовной энергией. Для неверующих и грешных он незрим — лишь чистые