Советский оккультизм. Тайны НКВД и КГБ

в тонком мире, и тем мощнее его влияние на своего создателя. На определенном уровне мыслеформа способна полностью подчинить себе своего творца, но если человек перестает подпитывать мысль, теряет к ней интерес, то она постепенно растворяется в астральной материи. Следующий класс существ тонкого мира называется эгрегоры. Так оккультисты называют астральные существа, порожденные обществом людей, объединенных одной мыслью и волей, и представляющие их дух. Эгрегор — это те же мыслеформы, которые объединяются в тонком мире в энергетические поля, основанием для их объединения служит совпадение их вибраций. Разные мысли порождают разные вибрации в тонком мире: чем чище мысль, тем выше частота вибрации и тем выше ее мощность в астрале. Подобные мысли объединяются в общие энергетические поля, которые и называются эгрегорами. Сила влияния таких эгрегоров на людей велика; все организации, все государства, все религии имеют свои эгрегоры. Фактически вся история человечества хранится записанной в астральном архиве. Главная же задача оккультиста заключается в самосовершенствовании, которое во многом достигается путем анализа своих психических состояний. С точки зрения оккультизма, мир человеческой психики: мысли, чувства человека, являются отражением духовного и астрального миров, поэтому, наблюдая за своими внутренними состояниями, оккультист тем самым постигает их. Нужно заметить, что по сути своей оккультизм механистичен, возможно, именно поэтому его так любят представители технической интеллигенции. Как оккультизм относится к христианству, хорошо определила Е. П. Блаватская: «… великий пророк-медиум выдал близкий ему дух, гневного «Иегову» за дух самого Бога, и тем обрел незаслуженные венки и почести». Подобное противоречие оккультного учения вероучению христианской церкви позволяет утверждать, что между христианством и оккультизмом нет ничего общего.

Итак, оккультизм:

* не имеет никакого отношения к науке и религии;

* это учение имеет свои внутренние противоречия;

* никаких доказательств истинности оккультных идей нет и быть не может, так как оккультизм базируется на личном опыте собственных учителей.

Центральные фигуры русского оккультизма

Е. И. БЛАВАТСКАЯ

Елена Петровна Блаватская родилась 12 августа 1831 г. в Екатеринославе. О своих детских годах сама Блаватская вспоминает: «баловство и проказы, с одной стороны, наказания и ожесточение, с другой. Бесконечные болезни до семи-восьми лет, хождение во сне по наущению дьявола. Несколько нянек, и одна — наполовину татарка… Солдаты отца заботились обо мне. Мать умерла, когда я была ребенком. Странствовали с отцом и его артиллерийским полком до восьми-девяти лет, иногда навещая бабушку и дедушку… В детстве я познакомилась с ламаизмом тибетских буддистов. Я провела месяцы и годы среди ламаистских калмыков Астрахани и с их первосвященником… Я была в Семипалатинске и на Урале вместе со своим дядей, владельцем обширных земель в Сибири у самой границы с Монголией, где находилась резиденция Терахан-ламы. Совершала также путешествия за границу».

О том, что девочка обладает незаурядными способностями понятно стало довольно рано. Вот что пишет ее тетка: «Столько сил, сосредоточенных в одной личности, соединение самых необычайных проявлений, идущих из одного и того же источника, как у нее, — это, конечно, небывалый случай, возможно, и не имеющий равных себе. Я давно знала, что она владеет величайшими медиумическими силами, но, когда она была с нами, силы эти не достигали такой степени, какой они достигли теперь… Она была воспитана как девушка из хорошей семьи, но об учености не было даже и речи. Но необыкновенное богатство ее умственных способностей, тонкость и быстрота ее мысли, изумительная легкость, с которой она понимала, схватывала и усваивала наиболее трудные предметы, необыкновенно развитый ум, соединенный с характером рыцарским, прямым, энергичным и открытым, — вот что поднимало ее так высоко над уровнем обыкновенного человеческого общества и не могло не привлекать к ней общего внимания, следовательно, и зависти и вражды всех, кто в своем ничтожестве не выносил блеска и даров этой поистине удивительной натуры». Сама Блаватская о своих неординарных способностях говорит следующее: «в возрасте от восьми до пятнадцати ко мне каждый вечер приходил какой-то старый дух, чтобы через мою руку письменно передавать различные сообщения. Это происходило в присутствии моего отца, тети и многих наших друзей, жителей Тифлиса и Саратова. Дух этот (женщина) называл себя Теклой Лебендорф и подробно рассказывал о своей жизни. Родилась она в Ревеле, вышла замуж. Рассказывала о своих детях: захватывающую историю старшей дочери 3, и о сыне Ф., который покончил с собой. Иногда и сам этот сын приходил и рассказывал о своих посмертных страданиях. Старая дама говорила, что она видит Бога, Деву Марию, толпы ангелов. Двух из ангелов она представила нам всем, и, к великой радости моих родных, ангелы обещали охранять меня и т. д., и т. д.».

Уже в 1848 году Блаватская вышла замуж, но вскоре сбежала от мужа и отправилась путешествовать. С 1848 по 1672 годы она побывала в Египте, Афинах, Смирне, Малой Азии, попыталась проникнуть в Тибет, но это ей не удалось. В 1851 г. Англия, где Блаватская встречает учителя, которого сама зовет Покровителем, уверяя что он и являлся ей в детстве. Далее — Южная Америка, Индия, еще одна попытка попасть на Тибет, Китай, Япония. В декабре 1853 посещает нашу страну и до 1863 проживает в Тифлисе. В 1864 году проникает, наконец, в Тибет, откуда уезжает на короткое время (1866 год) в Италию, затем снова перебирается в Индию и через горы возвращается в Тибет. В 1872 году она едет через Египет и Грецию к своим родным в Одессу, а оттуда в следующем 1873 году уезжает в Америку.

Очевидно, главной целью этих странствий всегда оставался Тибет, и спустя восемь лет упорных попыток Блаватской удалось осуществить свою мечту. Несомненно именно путешествие по Тибету является наиболее интересным моментом ее биографии. О них Блаватская напишет в своей книге «Разоблаченная Изида», где утверждает, что в Западном и Восточном Тибете имеется две формы религии: популярная общедоступная и тайная. Во многих ламаистских монастырях имеются школы магии, некоторые монахи обладают «изумительными психическими силами».

С 1873 года Блаватская живет в Америке, зарабатывая шитьем галстуков и изготовлением искусственных цветов. В это же время она знакомится с полковником Олькоттом, который становится ее верным последователем. Наконец, 7 сентября 1875 года проходит первое заседание теосовского общества созданного Блаватской. Туда вошли несколько литераторов, еврейский раввин, президент Нью-Йоркского общества по расследованию спиритизма, два врача и еще несколько лиц. В 1882 году в Бомбее Блаватская тяжело заболела, здоровье ее оказалось сильно подорванным, что и вынудило покинуть страну. В Европе начала работать над следующей книгой. «Тайная доктрина» — главный труд ее жизни. Эта книга представляла собой комментарий к сакральному тексту, который Блаватская, по ее собственному утверждению, видела в тибетском монастыре. Первый том повествует о сотворении мира, единый бог населяет его многообразными мыслящими существами. Впервые бог обнаруживается через эманацию и три следующие друг за другом формы разума. В книге много иллюстраций — треугольники, свастика, углы которой загнуты по часовой стрелке — Блаватская понимала под свастикой «падение человека в материю», а также «молот Тора» — грозное мистическое оружие, с помощью которого Тор побеждал людей и богов. Книга вызвала живой интерес несмотря на множество неувязок, слабую аргументацию, и видимо, это связанно с удачной формой изложения, подкрепленной, к тому же, множеством цитат. В мае 1891 года Елена Петровна Блаватская скончалась. Ее тело было предано сожжению, а оставшийся пепел был разделен на три части: одна часть сохраняется в Адьяре, другая в Нью-Йорке, третья оставлена в Лондоне.