Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

должен приказать не причастившимся «пождать до утрия», а не позволять себе под страхом извержения подливать в сосуд (Ц. В-к 1893 г. №23).

При крайнем утомлении священника, может ли диакон причащать говеющих?

В диаконской ставленнической грамоте сказано: «вящше сего ничтоже творили дерзати иереем подобающих: ниже проскомисати, ниже прежде иереев причащатися Тела и Крове Христовы и иных святынь касатися, ниже самому себе самого или иного кого причастити когда» (Р.д.С.П. 1887 г. №20).

Позволительно ли подливать во св. Таины неосвященного вина?

В «Учительном Известии» на тот случай, если недостает частиц Тела Христова, или Божественной Крови, вследствие большого числа причащающихся, дается такое наставление: «если недостанет частиц Тела Христова, то можно всыпать в чашу хранимыя в кивоте для больных Божественные Тайны (но отнюдь не частицы Преосв. Богородицы, девяти чинов ангельских и другия); если же недостанет Божественной Крови, то повелевается отложить причащение говевших до следующего дня, но отнюдь не приливать в чашу вина, под опасением смертного греха и казни извержения.

Когда следует приобщать новокрещенных младенцев в первый раз?

Вопрос предоставляется решению церковной практики и местного обычая. Недопускающие новокрещенных младенцев до 40 дней основываются на том, что младенцы до этого времени не воцерковлены, а приобщающие их тотчас по крещении могут находить опору в догматическом разсуждении о новокрещенном и миропомазанном младенце, как действительном члене Церкви (Р.д.С.П. 1863 г. т. 3. Стр. 400).

До каких лет следует приобщать детей только Крови Христовой, и какие слова произносить, когда дети приобщаются только Крови?

Разрешение первого вопроса предоставляется наблюдательности и опытности священника, который и должен определить, когда дитя может быть приобщено под обоими видами. На второй вопрос ответ такой: нужно произносить слова: «Тела и Крови», потому что в чаше Тело и Крови Христовы бывают уже соединены и как бы срастворены (Р.д.С.П. 1867 г. ч. 3. Стр. 667).

Можно ли причащать св. Таин идиота, не имеющего признаков сознания?

Если по правилам свв. отец (Тимоф. Алекс. пр. 3-е) даже бесноватые в некоторых случаях могут быть сподобляемы св. Таин, то тем более нельзя отказывать в этом идиоту. Положим, он идиот, но по крещению и вере родителей он христианин, и потому, подобно тому, как дети, к периоде безсознательной их жизни, причащаются св. Таин по вере их родителей, точно так же может быть причащен и идиот, по развитию своему ничем не отличающийся от ничего не сознающего младенца, при чем, конечно, об исповеди пред причащением и речи быть не может (Ц. В-к 1899 г. №1).

Как правильнее произносить пред последним выносом св. Даров на литургии положенные священнику слова: «Вознесыйся на небеса Боже»… или «Вознесися на небеса, Боже»… каковое разночтение встречается, как известно, в разных изданиях служебника?

Пророческие слова псалма (C VII 6) о вознесении Господнем в изданиях служебника в осьмушку меньшего формата и в 4-ю долю листа читаются действительно различно, а именно: в первых — «вознесися»… а во вторых — «вознесыйся»… Точно объяснить происхождение этого разночтения довольно затруднительно; что же касается вопроса о большей или меньшей правильности того или другого чтения, то первое несомненно правильнее, так как, во 1-х, первая редакция, т. е. «вознесися», вполне согласна с чтением этого места в Псалтири, при чем вносится лишь пояснительное слово «Боже», а во 2-х, она имеется и в русской и славянской Библии, в большинстве изданий служебников и в архиерейском чиновнике. Второе же чтение («вознесыйся») лишает все это место даже смысла, так как при этом в данном предложении не оказывается сказуемого (Ц. В-к 1898 г. №12).

Диакон, при перенесении св. дискоса с престола на жертвенник, должен ли идти южною стороною алтаря, или же — западною и северною?

Диакон должен идти в этом случае западно-северною стороною алтаря, как это обыкновенно и делается у нас повсеместно, да иначе и быть не может. Предложение — жертвенник находится в северной части алтаря, и потому диакону со св. дискосом естественнее идти от престола к жертвеннику западною и северною стороною алтаря, а не южною и восточною. Затем, в служебнике замечено, что диакон со св. дискосом должен идти от престола к жертвеннику, зря вне дверем (царским). Это требование служебника также естественнее и вполне может быть выполнено диаконом, когда он, при перенесении св. дискоса с престола на жертвенник, будет идти западною и северною стороною алтаря (Р.д.С.П. 1888 г. №32).

Когда священник служит один без диакона, то при возгласе: «всегда, ныне и присно»… с одним ли потиром он должен обращаться к народу, или же с потиром и дискосом?

Сообразно смыслу этого последнего появления св. Даров пред народом возглас этот произносится с одним потиром; а затем священник обращается к престолу, берет в другую руку, или поднимает на голову дискос и идет к жертвеннику (Ц, В-к 1897 г. №4).

Должен ли священник, прежде согнутия антиминса, делать на ним крест губою и затем целовать как губу, так и антиминс?

Если по развитии антиминса священник целует его, а равно целует и губу, сделавши ею крест над развитым антиминсом, то и пред сложением антиминса и положением в него губы, священнику следует поступать таким же образом, т. е. поцеловать антиминс и губу. Обыкновенно целует одну губу (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Должен ли священник целовать св. престол пред выходом из алтаря на средину храма для прочтения заамвонной молитвы, по входе в алтарь после прочтения заамвонной молитвы, и на конце — пред отпустом?

Для целования престола во всех этих случаях нет основания ни в общем обычае, ни в письменных правилах нашей Церкви (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Надевается ли скуфья или камилавка при чтении заамвонной молитвы?

Практика различна, при чем многие, оставаясь с покровенною главою, указывают, что за литургией глава покрывается последний раз при словах «Прости приимше»… и затем уже не обнажается (Ц. В-к 1896 г. №8).

Из подаваемых мирянами на проскомидии просфор, по установившемуся обычаю, вынимается одна большая частица и несколько малых, соответственно числу поминаемых имен. Можно ли эти большие части, в случае большого количества подаваемых просфор, раздавать народу вместе с антидором?

Правила церковные, в случае недостатка в антидоре, т. е. в остатках агничной просфоры, дозволяют раздроблять на антидор Богородничную и другие просфоры, благословенные хлебы и даже не бывшие на проскомидии просфоры (Нов. Скрижаль, Номокан. пр. 149). В виду этого можно допустить раздачу в месте с антидором и указанных частиц, что не будет оскорблять ни значения вынутых частиц, ни антидора (Ц. В-к 1893 г. №14).

Имеет ли какое-нибудь основание существующий по местам обычай — высылать некоторым из прихожан просфору в конце литургии, при чем некоторые из иереев делают это даже сами?

Никого достаточного основания для этого обычая придумать нельзя, а между тем он навлекает на применяющих его сильное подозрение в человекоугодничестве, в предпочтении одних из прихожан пред другими, чего в храме Божием, где все равны, конечно, не должно бы допускаться (Ц. В-к 1900 г. №51– 52).

Где читать молитву на погребление св. Даров?

У жертвенника, согласно следующему замечанию служебника: «Скончавшейся молитве» (заамвонной), священник входит св. дверьми и «отшед в предложение» (т. е. к жертвеннику) глаголет молитву: «исполнение закона и пророков»…

Тотчас ли по отпусте литургии должно потреблять св. Дары, или можно их потребить по исполнении всех треб по церкви?

По служебнику, потребление св. Даров, при служении с диаконом, полагается после заамвонной молитвы; при служении же без диакона потреблять св. Дары следует прямо после отпуста (Ц. В-к 1895 г. №7).

Можно ли при потреблении св. Даров после литургии в зимнее время подливать к ним теплой воды, так как от сильного мороза в холодных церквах св. Дары делаются неудобоприемлемы, особенно для лиц, страдающих зубными болями, или болезнию горла?