ночь, так что
По уставу не положено сего отверзания, но в киевских церквах (Последов. утрени, вечерни и полунощи., изд. Киево-Печерской Лавры 1861 г., л. 9 на обор.) есть этот обычай (Ц. В-к 1897, №21).
Следует, так как в известном «Последовании утрени, вечерни и полунощницы», издан. Киево-Печерской Лавры 1861 г., указывает (лит 9-й на обороте), что на «Славе» (стихир «на хвалите») диакон отверзает врата, а иерей в фелони стоит пред престолом; к нему «от десныя стоит пред престолом; к нему «от деснчя страны стоит и диакон. По окончании стихиры иерей «велегласно» возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет». (Что возглас этот должен делать священник — см. в конце 7-й гл. Типикона). (Ц. В-к 1901 г. №11).
Нельзя видеть неблагопристойности в том, что выражает собою чувство умиления и истинно религиозной настроенности, хотя бы даже это было в тот период года, когда земных поклонов и коленопреклонений и не полагалось уставом (Ц. В-к 1900 г. №36).
Царские врата отверзаются при пении славословия великого по уставу константинопольской церкви, каковой обычай принят в киевских церквах (см. послед. утрени, вечени и полунощницы, изд в Киеве 1861 г., л. 9-й на обор.). Устав же на отверзание царских врат в это время и на оставление их отверзтыми до отпуста утрени указывает лишь в последовании утрени в Страстную субботу (см. никольского «Пособие к изучению устава», изд. 6, 1900 г., стр. 79, примеч.) (Ц. В-к 1901 г. №36).
Неправильно. Нельзя по своему усмотрению изменять богослужебный чин (Ц. В-к 1893 г. №10).
В церковном уставе нет указания на то, чтобы по окончании утрени, после первого часа, постоянно был пет один и тот же кондак: №Взбранной воеводе»… а делается это «по обычаю», т. е. По обыкновению, введенному издавна и соблюдаемому всею Православною Русскою Церковью. Те же обяды, которые без письмени вошли в церковную практику и с древних времен соблюдаются всею Церковью, имеют силу и значение закона общеобязательного (91 и 94 прав. Вас. Вел-го (Р.д.С.П. 1886 г. №41).
В церковном уставе нет указания на то, чтобы по окончании утрени, после первого часа, постоянно был пет один и тот же кондак «Взбранной воеводе», а делается это» по обычаю»; напр., в лавре преп. Сергия все вечернее богослужение заканчивается пением кондака (на день Успения Божией Матери): «В молитвах неусыпающую Богородицу». Тем не менее, то, что соблюдается в Церкви «по обычаю», не может быть отменяемо или оставляемо по личному — частному усмотрению. Кроме писанных церковно-богослужебных и обрядовых постановлений, в Церкви есть не писанные, т. е. такие, которые без письмени вошли в Церковь и действуют силою практики, обычая, авторитета древности. Постановления этого рода, чрез свое постоянное действие в Церкви, приобретают силу законов, имеют одинаковое значени с писанными. Св. отцы и учителя Церкви указывают на необходимость в Церкви сохранять многое по преданию. И теперь в Православной Церкви есть не мало установлений, которые также соблюдаются «по обычаю» и имеют значение писанных. Пересмотрите, напр. наши служебники и другие богослужебные книги, и вы не найдете в них указаний на то, чтобы священнодействующий во время херувимской песни и «Тебе поем», молился с воздетыми к небу руками. Между тем, во всех русских церквах священнодействующие в это время молятся с воздетыми к небу руками. Почему? — «По обычаю», по введенному издавна и принятому всеми обыкновению. И кто же из пастырей решится отступить от этого обычая, соблюдавшегося всею Православно-Русскою Церковью?! Не так ли должно смотреть и на пение в конце каждой утрени кондака «Взбранной воеводе?» Мало того, мы смотрим на пение кондака «Взбранной воеводе» в конце каждой утрени, как на обычай, узаконенный высшею духовною властью, потому что это пение указывается в нотном обиходе, в службе на 1-й седмице Великого поста, отдельно изданной (Р.д.С.П. 1877 г. №35).
Светильничные молитвы иерей читает пред затворенными уже царскими вратами, и следовательно после каждения, положенного во время пения 103-го псалма, с непокрытою главою: ектения великая, положенная после светильничных молитв. При служении без диакона, произносится иереем там же, где читаются светильничные молитвы, т. е. пред царскими вратами (Ц. В-к 1895 г. №23).
В древности всенощное бдение было в собственном смысле всенощным, далеко простиралось за полночь, по крайней мере. В обителях. Но после полуночи священнослужителям и верующим, готовящимся к св. причащению за литургиею, нельзя уже было вкушать пищи, потому что св. Тайны должны быть принимаемы людьми ничего не евшими и не пившими (Карф. соб. пр. 58; 6 всел. соб. пр. 29). Продолжительное же говение — с вечера и до полудня следующего дня могло быть обременительно как для священнослужителей, так и для верных, готовящихся к св. причащению. Почему первоначально в обителях, а потом и во всех церквах, введено обыкновение на всенощных бдениях, после литии, благословлять хлебы, вино и елей и разделять их молящимся в храме, чтобы укрепить их на дальнейшее подвиги утреннего славословия и молитвословия. На эту цель благословения хлебов, вина и елея на всенощном бдении указывает церковный устав. В Типиконе сказано, что келарь, взявши благословенные хлебы, раздробляет их на блюде и раздает братии, почернает также по единой чаше вина всем находящимся в обители, труда ради бденного; в вечерне же, по приятии хлеба и вина по черпании, от того часа, да никто уже не дерзнет вкусити потому что, причащения ради св. пречистых Христовых тайн (Типик. гл. 2). Но не для одного подкрепления сил молящихся положено благословлять хлебы, вино и елей на всенощных бдениях. На летних всенощных бдениях устав, хотя и назначает благословение хлебов, но запрещает раздавать их молящимся в храме, потому что в летнее время ночь коротка и вечерня начинается поздно, следовательно, и оканчивается около полуночи, после которой священнослужителям и готовящимся к св. причастию уже нельзя ничего вкушать. «Ведомо буди, сказано в Типиконе, яко от недели св. Фомы не бывает хлеболомления по благословении хлебов, за краткость нощи» (Типик. гл. 3; последов. нед. Мироносиц). Для чего же, однако, церковный устав назначает благословение хлебов на летних всенощных бдениях? Из молитвы, читаемой при благословении хлебов, видно, что оно бывает для того, чтобы чрез вкушение благословляемых при этом хлебов (равно как пшеницы, вина и елея) верные освятились, и чтобы испросить
