и глубины; видел её, как полную чашу ярко-красной, неустанно кипящей, живой крови человеческой, и видел владыку её - всесильный, бессмертный народ.
Окрыляет он жизнь её величием деяний и чаяний её, и я молился:
- Ты еси мой бог и творец всех богов, соткавший их из красот духа своего в труде и мятеже исканий твоих!
- Да не будут миру бози инии разве тебе, ибо ты един бог, творяй чудеса!
- Тако верую и исповедую!
... И - по сём возвращаюсь туда, где люди освобождают души ближних своих из плена тьмы и суеверий, собирают народ воедино, освещают пред ним тайное лицо его, помогают ему осознать силу воли своей, указывают людям единый и верный путь ко всеобщему слиянию ради великого дела - всемирного богостроительства ради!
1907-1908 г.
ПРИМЕЧАНИЕ
Впервые напечатано в 'Сборнике товарищества 'Знание' за 1908 год', книга двадцать третья, СПб, 1908, с подзаголовком 'Повесть'.
Одновременно повесть вышла отдельной книгой в издании И.П.Ладыжникова, Берлин, 1908.
В 1930 году М.Горький вспоминал: '...'Исповедь' написана по рассказу одного нижегородского сектанта и по статье о нём Кудринского, 'Богдана-Степанца', преподавателя нижегородской семинарии' (Архив А.М.Горького). Тогда же, в очерке 'На краю земли', М.Горький указывал, что в 'Исповеди' отразилось кое- что из рукописи некоего Левонтия Поморца. Эту рукопись привёз в конце 80-х годов из сибирской ссылки С.Г.Сомов и познакомил с нею молодого Горького.
Работу над 'Исповедью' М.Горький начал в 1907 году и закончил в начале 1908 года. В январе 1908 года М.Горький писал К.П.Пятницкому, что он усиленно работает над повестью (Архив А.М.Горького). В феврале того же года он уведомлял И.П.Ладыжникова: '...А сейчас - кончаю повесть, кажется, интересную. Она будет названа 'Житие' или как-то в этом духе. Герой странник по святым местам' (Архив А.М.Горького). 6 марта, направляя К.П.Пятницкому более половины повести, М.Горький сообщал ему, что конец её будет готов дней через пять, и просил напечатать всё произведение непременно в одном сборнике (Архив А.М.Горького).
30 июня 1908 года М.Горький писал К.П.Пятницкому, что нетерпеливо ждёт выхода 'Исповеди' (в русском издании), что за границей о ней уже кричат. Не раз М.Горький говорит о повести и в дальнейшей переписке с К.П.Пятницким, относящейся к лету того же года. Однако уже к осени 1908 года в авторской оценке повести наметился известный перелом. 31 августа 1908 года М.Горький писал В.Я.Брюсову об 'Исповеди': 'Сам я очень недоволен ею...' (Архив А.М.Горького).
'Исповедь' писалась М.Горьким в период столыпинской реакции, о котором в 'Истории Всесоюзной коммунистической партии (большевиков)' говорится:
'Поражение революции 1905 года породило распад и разложение в среде попутчиков революции. Особенно усилились разложение и упадочничество в среде интеллигенции...
Упадочничество и неверие коснулись также одной части партийных интеллигентов, считавших себя марксистами, но никогда не стоявших твёрдо на позициях марксизма. В числе них были такие писатели, как Богданов, Базаров, Луначарский (примыкавшие в 1905 году к большевикам), Юшкевич, Валентинов (меньшевики). Они развернули 'критику' одновременно против философско-теоретических основ марксизма, то есть против диалектического материализма, и против его научно-исторических основ, то есть против исторического материализма... Часть отошедших от марксизма интеллигентов дошла до того, что стала проповедывать необходимость создания новой религии (так называемые 'богоискатели' и 'богостроители')' ('История Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Краткий курс', Госполитиздат, 1945, стр.96-97).
Под влиянием группы Богданова-Луначарского, с которой М. Горький был в то время связан, он допустил ряд ошибок философского характера, в частности развивая идею 'богостроительства', нашедшую отражение в повести 'Исповедь'.
Позднее, объясняя задачу, которая ставилась им в 'Исповеди', М.Горький писал:
'Я - атеист. В 'Исповеди' мне нужно было показать, какими путями человек может придти от индивидуализма к коллективистическому пониманию мира... Герой 'Исповеди' понимает под 'богостроительством' устроение народного бытия в духе коллективистическом, в духе единения всех по пути к единой цели - освобождению человека от рабства внутреннего и внешнего' (Архив А.М.Горького).
Таковы были намерения писателя. На деле же 'Исповедь' с её порочной идеей 'богостроительства' давала материал для оправдания 'новой' религии и поэтому была решительно осуждена В.И.Лениным.
В.И.Ленин и М.Горький, как это видно из их переписки, беседовали об 'Исповеди' летом 1910 года. 22 ноября этого года В.И.Ленин писал М.Горькому из Парижа: 'Когда мы беседовали с Вами летом и я рассказал вам, что совсем было написал Вам огорчённое письмо об 'Исповеди', но не послал его из-за начавшегося тогда раскола с махистами, то Вы ответили: 'напрасно не послали' (В.И.Ленин. Сочинения, изд. 3-е, т.XIV, стр.375).
В.И.Ленин резко отрицательно отнёсся к отголоскам 'богостроительства', проявившимся несколько позднее и в публицистике М.Горького. В середине ноября 1913 года, когда в ряде газет появилась статья М.Горького 'Ещё о 'карамазовщине', В.И.Ленин писал ему:
'Вчера прочитал в 'Речи' ваш ответ на 'вой' за Достоевского и готов был радоваться, а сегодня приходит ликвидаторская газета и там напечатан абзац Вашей статьи, которого в 'Речи' не было.
Этот абзац таков:
'А 'богоискательство' надобно н а в р е м я' (только на время?) 'отложить, - это занятие бесполезное: нечего искать, где не положено. Не посеяв, не сожнёшь. Бога у вас нет, вы е щ ё' (еще!) 'не создали его. Богов не ищут, - их с о з д а ю т; жизнь не выдумывают, а творят'.
Выходит, что Вы против 'богоискательства' только 'на время'!! Выходит, что Вы против богоискательства т о л ь к о ради замены его богостроительством!!
Ну, разве это не ужасно, что у Вас выходит такая штука?
Богоискательство отличается от богостроительства или богосозидательства или боготворчества и т.п. ничуть не больше, чем жёлтый чёрт отличается от чёрта синего. Говорить о богоискательстве не для того, чтобы высказаться против в с я к и х чертей и богов, против всякого идейного труположства (всякий боженька есть труположство - будь это самый чистенький, идеальный, не искомый, а построяемый боженька, всё равно), - а для предпочтения синего чёрта жёлтому, это во сто раз хуже, чем не говорить совсем.
В самых свободных странах, в таких странах, где с о в с е м неуместен призыв 'к демократии, к народу, к общественности и науке',- в таких странах (Америка, Швейцария и т.п.) народ и рабочих отупляют особенно усердно именно идеей чистенького, духовного, построяемого боженьки. Именно потому, что всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье даже с боженькой есть невыразимейшая мерзость, особенно терпимо (а часто даже доброжелательно) встречаемая демократической буржуазией, - именно поэтому это - самая опасная мерзость, самая гнусная 'зараза'. Миллион грехов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в самые нарядные 'идейные' костюмы идея боженьки. Католический поп, растлевающий девушек (о котором я сейчас случайно читал в одной немецкой газете), - гораздо менее опасен именно для 'демократии', чем поп без рясы, поп без грубой религии, поп идейный и демократический, проповедующий созидание и сотворение боженьки. Ибо первого попа легко разоблачить, осудить и выгнать, - а второго нельзя выгнать так просто, разоблачить его в 1000 раз труднее, 'осудить' его ни один 'хрупкий и жалостно шаткий' обыватель не согласится.
И Вы, зная 'хрупкость и жалостную шаткость' (русской: почему русской? а итальянская лучше??) м е щ а н с к о й души, смущаете эту душу ядом, наиболее сладеньким и наиболее прикрытым леденцами и всякими раскрашенными бумажками!!
Право, это ужасно.
'Довольно уже самооплеваний, заменяющих у нас самокритику'.
