скажем – это мировоззренческая база современной национальной идеологии. Разумеется, автору очень хотелось бы, чтобы его достижения были взяты на вооружение именно русским национальным движением. Однако автор реалист и знает, что у нас «нет пророков в своём отечестве». Поэтому в данном случае вопрос остаётся открытым…
Итак, ещё раз заметим, что любая идеология состоит из трёх частей:
1. Некая теоретико-методологическая или мировоззренческая (в широком смысле этого слова) конструкция, так или иначе оформленная (в виде веры, научной теории, комбинированной системы из мифов и теории).
2. Система пропаганды этой идеологии.
3. Система идеологического контроля политики (всегда) и быта (только в тоталитарных вариантах идеологии).
Мы не останавливаемся сейчас на п. 2 и 3 идеологии. Тем более, что без п. 1 их разработка затруднена, ибо соответствующие механизмы пропаганды и контроля должны быть адекватны идеологической теории (или вере) или хотя бы некой её модификации, скорректированной с учётом практики. Но для модификации надо иметь что модифицировать.
Что же представляет собой тот круг вопросов, на который должны иметься ответы в мировоззренческой базе любой идеологии (в данном случае мы не интересуемся, как отвечать, сосредоточившись только на самой необходимости ответов). Для примера возьмём христианство, иудаизм, ислам, коммунизм и нацизм. Все эти учения стали основой многих идеологий в полном понимании этого слова, со своим мировоззрением, системой пропаганды, навязыванием языка формулировки политических решений, контролем быта и т. п.
Какие же вопросы затрагивала теоретико-идеологическая и мировоззренческая основа упомянутых учений:
1. Основы мироздания. Вопросы строения мира. Космогония. Основные закономерности развития мира. (Христианство, ислам и иудаизм в учении о сотворении мира. Коммунизм в диалектическом материализме и конкретно в диалектике природы. Отчасти нацизм в трудах своих «не классиков, но авторитетов». Например, в доктринах о «вечном льде» или «вогнутой земле».)
2. Происхождение и развитие жизни. (Христианство, ислам и иудаизм в учении о сотворении мира. Коммунизм в диалектическом материализме. Отчасти нацизм в заимствованных им положениях теории социал-дарвинизма.)
3. Происхождение человека. (Христианство, ислам и иудаизм в учении о сотворении человека. Коммунизм в теории о роли труда в происхождении человека. Отчасти нацизм в обосновании расовой теории.)
4. Движущие силы, закономерности и основные этапы истории человечества. Вопросы происхождения государства и смысла власти. (Христианство, ислам и иудаизм в соответствующих преданиях о священной истории. Коммунизм в историческом материализме. Нацизм в изложении истории с точки зрения расовой теории.)
5. Происхождение наций. Роль наций в истории. (Иудаизм в учении об избранном народе, изложенном в Ветхом Завете и развитом в Талмуде. Христианство в Ветхом Завете. Менее чётко в исламе. Коммунизм в историческом материализме, работах Ленина и Сталина. Нацизм в расовой теории и, прежде всего, в главном труде нацизма «Майн кампф».)
6. Констатация основных проблем текущей ситуации на момент создания соответствующего учения. (Христианство, ислам и иудаизм в соответствующих разделах, например, в посланиях апостола Павла. Коммунизм в собственно научном коммунизме. Нацизм в большей части своих основополагающих классических работ.)
7. Объяснение основных текущих проблем и предложение стратегий их решения. (Христианство в посланиях апостолов, иудаизм в Талмуде, отчасти ислам в своём обосновании всеобщей «борьбы с неверными». Коммунизм в учении о классовой борьбе, в политэкономии социализма, в трудах последнего классика научного коммунизма – Сталина. Нацизм в «Майн кампф» и прочих основополагающих трудах.)
Заметим, что все 7 групп вопросов так или иначе затронуты в любом из названных учений (первые две иногда весьма схематично и с сильными заимствованиями, но тем не менее). Вопросы же с 3-го по 7-й с той или иной степенью детальности отражены во всех учениях. И даже нацизм, не затронувший чётко первые две группы вопросов в собственном учении, тем не менее, «по касательной» «неоднозначно» высказался по 1-му вопросу. И косвенно затронул 2-й вопрос, приняв в качестве одной из глубинных теоретических основ учения модифицированный («извращённый», как сказали бы некоторые) вариант дарвинизма.
В результате нашего экспресс-анализа можно утверждать, что любое учение, претендующее стать идеологией, как минимум, должно содержать изложение вопросов о происхождении человека, движущих силах исторического процесса и сути государства, происхождения наций, констатировать основные проблемы текущего (как правило, кризисного на момент создания учения) момента, дать его объяснение и обоснованную стратегию решения упомянутых проблем.
Всё это должно быть изложено с единых позиций и иметь «сквозной» характер изложения. При необходимости заимствований (как в нацизме в вопросе о дарвинизме) соответствующие учения модифицируются и «огрубляются». Однако возможности подобных «чистых» заимствований ограничены.
Зададимся вопросом: для чего вообще нужны ответы на эти вопросы для достижения чисто утилитарных политических целей?
Во-первых, политической группе, желающей править всерьёз и надолго, действительно необходимо знать объективные тенденции общественного развития. Незнание этих закономерностей увеличивает вероятность политического краха. В случае явной ошибочности взглядов политической группы, захватившей власть, этот крах может быть весьма болезненным не только для страны и народа, но даже для самой правящей группировки. За примерами подобного рода далеко ходить не надо.
Во-вторых, с чисто пропагандистской точки зрения очень важна возможность заявить, что стратегический успех данной политики предопределён (волей Бога, законами природы или законами общественного развития). Кстати, именно поэтому столь важно в любой настоящей серьёзной идеологии затронуть проблему человека. Что есть человек по своей природе, кто он – людоед или альтруист, труженик или лентяй и т. д. Соответствие предлагаемой социальной и национальной политики «природе человека» – важнейшая предпосылка уверенного следования выбранному политическому курсу.
