Трудно утверждать, жила ли на самом деле христианка Татьяна, принявшая мучения за преданность вере христовой, или не жила. Можно допустить, что в далекие времена зарождения и развития христианства могли появляться фанатики, готовые идти на любые жертвы, вплоть до смерти, отстаивая правоту своей веры перед стоявшими у власти язычниками. Среди них могла оказаться и Татьяна, пострадавшая якобы за христианское учение.
«Жизнеописание» святой Татьяны составлено по уже известному нам стандарту. Она дочь знатных и богатых родителей, воспитывалась в христианской вере и добродетели. Выполняла функции диаконисы при христианском храме.
Во время гонения на христиан в III в. язычники при вели ее якобы в храм Аполлона, требуя поклонения идолу. В этом языческом, храме Татьяна стала молиться Христу. В результате ее молитвы языческий идол упал и разбился, придавив многих язычников.
Татьяну несколько дней пытали, но она была стой-кой. Наконец ее казнили, отрубив голову. Татьяна была позже причислена к лику святых мучеников. Среди православных праздник в честь этой святой отмечался главным образом как престольный и можно было бы о нем много не говорить, поскольку идеи и обрядность всех престольных праздников очень схожи. Однако татьянин день имел особое значение в реакционной пропаганде церковников — этих слуг привилегированных слоев общества дореволюционной России.
Дело в том, что в старейшем университете России — Московском —12 января было днем торжественного ежегодного акта. В этот день происходило торжественное собрание, на котором читался отчет о деятельности университета за год. И день святой Татьяны был объявлен праздником студенчества.
С ростом демократических, революционных настроений среди студенческой молодежи попечительное начальство в целях отвлечения молодежи от политики постаралось направить в иное русло энергию студентов. Для этого, в частности, был использован праздник — татьянин день, которому был придан характер пьяного, бесшабашного разгула.
Вот одно из описаний празднования татьянина дня студентами Москвы: «Никогда не были так шумны московские улицы, как ежегодно в этот день. Толпы студентов до поздней ночи ходили по Москве с песнями, ездили обнявшись, втроем и вчетвером на одном извозчике и горланили. Недаром во всех песенках рифмуется «спьяна» и «Татьяна». Это был беззаботно-шумный, гулящий день. И полиция, такие она имела расчеты и указания свыше, в этот день студентов не арестовывала.
...Традиционно в ночь на 12 января огромный зал «Эрмитажа» преображался. Дорогая шелковая мебель исчезала, пол густо усыпался опилками, вносились простые деревянные столы, табуретки, венские стулья... В буфете и кухне оставлялись только холодные кушанья, водка, пиво, дешевое вино» (
И еще одно свидетельство очевидца, который пишет, что он видел, как «полиция совершенно равнодушно относилась к пьяным песням и приставаниям студентов на улицах к прохожим, особенно женщинам: в день «Татьяны» все это спускалось студентам, т. к. правительство прекрасно понимало, что все это развращало и только отвлекало молодежь от «политики»» (
К чести русского студенчества надо сказать, что оно в значительной своей части не только не принимало участия в пьяных оргиях татьяниного дня, но наиболее радикальные его слои с давних пор вели с этим праздником и заложенными в нем реакционными идеями борьбу. В татьянин день организовывались товарищеские чаепития, велась разъяснительная работа среди студентов. Энергичную кампанию вели против «Татьяны» прогрессивные студенческие организации. Так, союзный совет 45 московских объединенных землячеств в прокламации от 9 января 1897 г. писал: «Союзный совет, постоянно имевший в виду возможно более разумное празднование 12 января, высказывается против обычных в этот день безобразий, навлекающих на студентов много справедливых нареканий и придающих «празднику просвещения» не подобающий ему характер все-студенческого пьянства и разгула» (
Такова была позиция наиболее передовых слоев студенчества. Она коренным образом расходилась с позицией «квартальных от просвещения» и была направлена на создание подлинно народного праздника студентов, праздника просвещения.
День святого Василия великого 1 (14) января
В первый день нового года (по старому стилю) христианская церковь отмечает два праздника. С первым из них мы уже ознакомились — это обрезание господне, второй праздник — день святого Василия великого, архиепископа кессарийского. На Руси этот праздник больше известен как Васильев день. Во многих приходах он являлся престольным праздником.
«Жизнеописание» Василия — самое типичное, стандартное для жития святого.
С детских лет он наставлялся в христианской вере родителями и благочестивой бабкой. В юношестве изучал светские науки, но все они не могли «насытить» его ум. Тогда он начал изучать истинно христианскую «науку» — богословие и для укрепления своих религиозных знаний ездил в Египет.
По возвращении из Египта в Иерусалим крестился в реке Иордане. Во время крещения «внезапно спала огненная молния и вышедший из той молнии голубь погрузился в Иордан и, всколыхнув воду, улетел на небо».
Это «чудо» во время крещения Василия напоминает сошествие святого духа в виде голубя на крестящегося в том же Иордане Иисуса Христа и несомненно заимствовано из евангелия.
После крещения Василий некоторое время проповедовал в Иерасулиме, но вскоре вынужден был уйти в пустыню от зависти, и недоброжелательства местного архиепископа, которого он затмил своими проповедями. Так далеко не по-христиански сложились взаимоотношения между архиепископом и кандидатом в святые.
В пустыне Василий жил отшельником и даже не зажигал огня и не ходил в баню.
По возвращении из пустыни Василий приобрел большую популярность как хороший оратор и церковный писатель, за что и был прозван великим.
В быту верующих славян Новый год, а точнее Васильев день, входил в святочные празднества, которые начинались с рождественского сочельника и кончались крещением.
В дореволюционное время с Васильевым днем, а вернее с новогодним праздником, было связано выполнение целого ряда обрядов, обычаев, вытекавших из древних поверий. Широко были распространены новогодние гадания. Верующие старались таким образом узнать о судьбе, о суженом или суженой, об урожае и т. д. Кое-где существовал обычай хождения ряженых под Новый год по домам с религиозно- колдовскими песнями и заклинаниями
Святой Василии считался у верующих покровителем свиней и свиноводства, свиным святым, а праздник в честь этого святого — свиным праздником. К этому дню резали и съедали так называемого «кесаретского» поросенка, а также собирали для местного духовенства свинину и деньги, чтобы те молили святого об охране и увеличении свиного стада.
Обычай поздравлять друг друга с Новым годом, с новым счастьем является пережитком веры в магическую колдовскую силу слова. Считалось, что пожелание кому-либо под Новый год счастья действительно принесет это счастье.
Церковь в новогодних богослужениях и молитвах внушала верующим мысль, будто и- личное и общее благополучие в наступающем году зависит от «здравия и благоденствия царя-батюшки» и всего царствующего дома. Поэтому среди новогодних молитв были специальные молитвы о всяческом благополучии, процветании и многолетии императору и членам его семьи.
Так православная церковь использовала для прославления самодержавия новогодний праздник.
