смерти» (Откр. 20:6): «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти». Эта вторая смерть навеки разлучит людей с Богом. Она является не последствием греха Адама, а возмездием каждому, кто присоединится к восстанию против Бога и отвергнет дар Его благодати.
Враги Бога, а также все последствия греха должны быть окончательно уничтожены (Евр. 2:14; Откр. 20:14).
Со времени Второго пришествия Христа и далее верующие в Него будут вечно находиться в безопасности, поскольку грех или греховная природа больше никогда не станут страшной действительностью. Во всей Вселенной будет биться единый пульс согласия.
3. Значимость полного уничтожения
Несмотря на то, что Писание делает ударение на полном уничтожении как заслуженном возмездии нераскаявшимся грешникам (в качестве примера см. 2 Фес. 1:9; Откр. 20:14; см. П. В. 1), традиционное христианство проповедует учение о вечных муках, которым подвергнутся нечестивые. Это учение является прямым следствием веры (неосновательность которой мы уже доказали) в отделяемую, бессмертную, человеческую «душу» (I. Д. 1–3).
Однако стоит только вернуться к библейскому учению о человеке, как сразу станет понятно, что вечное существование невозможно для погибших. Бог никогда не обещал человеку, не желающему поддерживать с Ним законные отношения, что Он бесконечно будет продлевать его жалкую жизнь (Быт. 3:22, 23). Это объясняется тем, что жизнь является даром Божьим для тех, кто принадлежит только Христу (Рим. 6:23; Ин. 3:16); на самом деле «не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Ин. 5:12). Таковой «не увидит жизни» (Ин. 3:36) и сможет существовать лишь ограниченное время, поскольку «не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3:15).
В настоящий момент нам нужно рассмотреть значение выражения «вечная погибель» (2 Фес. 1:9). Речь здесь идет не о вечном процессе уничтожения подобно тому, как и «вечное искупление» (Евр. 9:12) не есть вечный процесс искупления. Совершенно ясно, что в обоих случаях имеются в виду вечные последствия: вечная, необратимая гибель или вечное искупление.
Во 2 Фес. 1:8, 9 сказано, что нечестивые «подвергнутся наказанию, вечной погибели: удалению от лица Господа» (др. пер.). Греческий глагол
Те же соображения относятся и к Мф. 25:46, где сказано, что нечестивые пойдут «в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». Слово
Библия не говорит о вечных муках или вечной пытке нечестивых, хотя средства уничтожения, такие как огонь и дым, названы вечными (Мф. 25:41; Откр. 14:11). Нечестивые будут брошены во всепоглощающий огонь, а это является гарантией того, что от них ничего не останется. С помощью фразы «огонь вечный» в Писании описывается участь таких городов, как Содом (Иуд. 7) или таинственный Вавилон (Откр. 19:3), от которых ничего не останется, как ясно сказано в Библии (2 Петр. 2:6; Откр. 18:8, 9; см. Смерть I. Е. 5; Тысячелетнее царство I. В. З.д).
III. Будущее состояние человека
Хотя заманчиво пуститься в смелые рассуждения о будущем состоянии человечества, тем не менее к этой теме следует подходить с большой осторожностью, «ибо мы отчасти знаем… Теперь мы видим как бы сквозь
Дуалистическое мышление приучило христиан представлять будущее состояние или «рай» в нематериальных категориях. Это объясняется, помимо прочих факторов, чрезмерной сосредоточенностью на ценности духа и пренебрежением библейской истиной о том, что все праведники получат свою награду в одно и то же время, при Втором пришествии. Поскольку умершие праведники представляются бесплотными, сознательными существами, получающими свою награду сразу после смерти, значит, они пребывают именно в таком нематериальном «раю». Однако Библия говорит о двух реальных местах обитания спасенных: одно из них временное, другое — постоянное.
А. Временное жилище спасенных
Нам известно, что на небесах обитают Бог и ангелы (3 Цар. 8:30, 39; Пс. 10:4; 52:3; 79:15; 101:20; Мф. 5:16, 45, 48; 6:9), оттуда сошел Христос первый раз (Ин. 3:13, 31; 6:38), и туда Он вознесся после Своего воскресения (Евр. 9:24). Оттуда Он также сойдет при Втором пришествии, когда возьмет к Себе праведных (Ин. 14:1–3; 1 Фес. 4:13–18; 1 Петр. 1:4).
Небеса станут временной обителью для праведных. Там они будут выполнять свои судебные обязанности, о которых Библия говорит как о царских полномочиях (Дан. 7:22, 26; 1 Кор. 6:2, 3; Откр. 3:21; 20:4), связанных с небесной славой. Но этих обязанностей у них не будет после окончательного уничтожения нечестивых; тогда праведные наследуют новую землю (Откр. 21:1–7; см. Суд III. Б. 2; Тысячелетнее царство I. В. 2).
Б. Вечная родина спасенных
Впервые обетование о новой земле встречается в Книге пророка Исайи (65:17,21–23; 66:22,23) в контексте очищения святой земли от скверны идолопоклонства. Хотя некоторые аспекты этих ветхозаветных пророчеств, обусловленные послушанием Израиля, уже потеряли свою значимость, в целом пророчества подтверждаются в Новом Завете (Мф. 5:5; 2 Петр. 3:11–13; Откр. 21:1; см. Библейская апокалптика П. Б. 1).
Это указывает на наличие гармонии между протологией и эсхатологией. Наступит «пакибытие» или новая жизнь (Мф. 19:28), время «совершения всего» или время, когда Бог восстановит все (Деян. 3:21) в соответствии со Своим первоначальным замыслом, после чего все навеки будет сообразовываться с Его волей (Евр. 12:27).
Божий замысел предусматривает земной дом для людей (Пс. 8:7–9). Человек, сотворенный в шестой день вместе с остальными земными созданиями (Быт. 1:24), был образован из праха земли (2:7) и, по сути дела, связан с ней (3:19). Земля всегда была важным элементом в обетованиях завета (Быт. 12:7; 13:14,15;
