Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

III. Специальное откровение А. Введение и определение

Б. Характеристики специального откровения

1. Избирательный характер специального откровения

2. Спасительная цель специального откровения

3. Адаптивный характер специального откровения

IV. Библейское вдохновение

А. Введение: проблема определения Б. Библейский взгляд на вдохновение

1. Вдохновение: слово или понятие?

2. Человеческая составляющая Писания

3. Богодухновенный характер Писания

В. Способ, объект и объем Божественного вдохновения

1. Способ Божественного вдохновения

2. Объект Божественного вдохновения

3. Объем Божественного вдохновения

Г. Последствия Божественного вдохновения

1. Писание как живой глас Бога

2. Авторитет Священного Писания

3. Достоверность Священного Писания

4. Ясность и достаточность Священного Писания

V. Практическое применение

VI. Исторический обзор

A. Ранняя и средневековая Церковь

Б. Реформация и контрреформация

B. Век разума и просвещения

Г. Современное развитие

Д. Адвентистское понимание

VII. Комментарии Елены Уайт

A. Введение

Б. Откровение

B. Писание и вдохновение

VIII. Литература

I. Откровение

А. Определение

Существительное «откровение» и глагол «открывать» используются как в теологическом, так и в секулярном дискурсах. Основное значение глагола, берущее свое начало от латинского revelare, — снимать покрывало, раскрывать нечто спрятанное, делать известным то, что неведомо. Существительное может означать сам акт открытия либо указывать на то, что открывается. В повседневном обиходе для выражения этой же идеи используются такие фразы, как «рассказывать», «делать известным», «выводить на свет», «раскрывать».

Применительно к акту Божьего самооткровения, а также раскрытию Его воли и планов в отношении человеческой семьи эти слова приобретают новый глубокий смысл. Суть Божественного откровения можно выразить следующим образом: Бог открывает Себя с помощью слов, действий и других способов, но наиболее полно — в Личности Иисуса Христа. Явное намерение Божье заключается в том, чтобы через это откровение люди познали Его и вступили с Ним в спасительные взаимоотношения, которые в конечном счете ведут к вечному общению с Ним (Ин. 17:3).

Б. Библейская терминология

1. Ветхий Завет

В английских переводах Библии употребляются слова «открывать» и «откровение», но не так часто, как можно было бы ожидать. В переводе RSV глагол «открывать» употребляется 65 раз; из них 28 раз в Ветхом Завете в качестве перевода еврейского или арамейского глагола галах (за исключением Быт. 41:25), где он является переводом еврейского глагола нагад). Глагол галах, подобно латинскому revelare, выражает идею раскрытия чего–то скрытого или спрятанного. Зачастую он употребляется исключительно в секулярном значении (Руфь раскрывает ноги Вооза, Руфь 3:4), но также и в связи с Божественными откровениями (Бог открывает сон Навуходоносора, Дан. 2:19). Существительное «откровение» дважды в переводе RSV в Ветхом Завете является переводом разных форм глаголов ярах и галах (Авв. 2:19; 2 Цар. 7:27).

Для описания Божественных откровений в Ветхом Завете употребляются и другие фразы и слова. Некоторые выражения преимущественно подчеркивают вербальный характер откровения: «Слово Господа, которое было к пророку Иеремии» (Иер. 47:1); «и сказал Господь Моисею» (Лев. 19:1); или часто повторяемая фраза «так говорит Господь» (Ам. 1:3). Подобные фразы встречаются сотни раз и делают акцент на вербальном характере Божественного откровения.

Визуальный аспект также играет важную роль в Божественном самооткровении. Такие глаголы, как раах (видеть, быть увиденным, являться, открывать глаза, показывать), хазах (видеть, видеть в видении или во сне, созерцать) и существительные роех (прозорливец), марех (зрелище, явление, видение), «хозех» (провидец), хазон (видение), употребляются довольно часто. Другими более общими глаголами, выражающими идею откровения, являются: хавах (делать известным, информировать), яда (знать, делать известным, доводить до сведения) и нагад (доводить до сведения, докладывать, сообщать, рассказывать). Это далеко не полный перечень, но он показывает многообразие слов, используемых для описания разных способов общения Бога с людьми.

Исследование такого рода библейских выражений свидетельствует об убежденности библейских писателей в том, что они были получателями и глашатаями Божественного откровения. В Ветхом Завете эта убежденность особенно ярко выражена в пророческих книгах, но встречается и в других местах. Царь Давид, названный «помазанником Бога Иаковлева и сладким певцом Израилевым», с убежденностью говорит следующее: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:1,2). Мудрость Соломона была обещанным посредством Божественного откровения даром и проявлением Божьей мудрости (3 Цар. 3:5–14).

Термины, указывающие на Божье откровение, также используются тогда, когда в конкретных событиях проявляют себя Божьи действия или вмешательство. Ною Бог объявил: «И вот, Я наведу на землю потоп водный» (Быт. 6:17) и велел ему построить ковчег, чтобы был спасен он и его семья. Моисею и Аарону Бог дал власть творить знамения, чтобы Израиль поверил, что Господь явился Моисею и повелел ему вывести израильтян из Египта (Исх. 4:1–9, 27–31). В другой раз Бог использовал сильную бурю на море и чрево огромной рыбы, чтобы подтолкнуть убегающего пророка к выполнению порученной Им миссии (Иона 1:4–