А. Апостольские мужи
Согласно Новому Завету, благодать — это эсхатологический дар Бога человечеству еще до того, как люди приняли решение в пользу Бога. Бог примиряет человечество с Собой через жертву Христа, принесенную однажды и за всех, и совершенно безвозмездно объявляет грешных людей, откликающихся на весть о кресте, свободными от осуждения и находящимися в правильных взаимоотношениях с Ним. Следовательно, благодать, строго говоря, — это трансцендентная реальность. Она никоим образом не присуща человеку и не становится собственностью человека, оставаясь всегда даром от Бога.
Это фундаментальное понятие уже сильно искажено в таких сочинениях, как «Дидахе», «Послание Варнавы», «Первое и Второе послания Климента», «„Пастырь' Гермы» и «Послания Игнатия». В начале второго века, судя по этим сочинениям, Божий дар благодати считался вторичным по отношению к Божьему призыву жить новой жизнью послушания в ответ на принесенное Христом просвещение. Таким образом, если Христос, теперь больше похожий на учителя этики, чем на спасителя от греха, дает знание истины, религия сосредоточивается преимущественно на человеческих поступках перед Богом, оправдывающих его, а не на действиях Бога во благо человечества, которые на самом деле и служат источником оправдания. Божья благодать перестает быть благодатью, а Евангелие становится новым законом. Иисус как Личность вытесняется заповедями Иисусовыми, а вера заменяется подражанием примеру.
Б. От апостольских мужей к Августину
I. Ириней
Во втором веке Ириней в своем труде «Против ересей» учил, что спасение совершается не столько через крест Христов, сколько всей Его жизнью после воплощения. Полностью отождествив Себя с человечеством на всех этапах его существования и будучи послушен там, где Адам был непослушен, Иисус возвращает людям радость общения с Богом и делает возможным обновление образа Божьего и сотворение Божьего подобия. Он становится таким же, как мы, люди, чтобы мы смогли подняться до Его уровня. В этой теории восстановления, основанной на Еф. 1:10, Христос заключает в Себе все, что было утрачено в Адаме, обращает вспять смерть, которую Адам принес в мир, и сокрушает голову сатаны (лейтмотив Христа– Победителя).
2. Тертуппиан
Тертуллиан, богослов Западной Церкви третьего века, продолжил разработку целого ряда учений, связанных со спасением. Одним из них было учение о первородном грехе. Тертуллиан считал, что в Адаме потенциально присутствовали души всех людей, когда–либо живших на земле. Поэтому когда Адам пал, вместе с ним пали все его потомки. Эта теория носит название традуцианизм от латинского слова, означающего «передавать». От Адама грех передается всем. Предвосхищая Ансельма, Тертуллиан также выдвинул юридическую теорию. Принимающие крещение должны не только исповедовать свои грехи, но и возместить причиненный ущерб (с точки зрения Ансельма, Христос возмещает ущерб). Под возмещением понимаются слезы раскаяния, посты, молитвы и подаяние милостыни. Без такого возмещения не может быть и прощения. Таким образом, люди своими заслугами стяжают прощение Бога и путем умерщвления плоти на земле смогут избежать вечного наказания. Добрые дела также ставятся в заслугу с точки зрения юридической теории. Таким образом, Тертуллиан заложил основание системы заслуг в католичестве, а также дал начало теории и практики епитимьи. Делая акцент на победе Христа над всеми злыми силами, он тем самым также поддержал учение о Христе–Победителе.
3. Ориген
Ориген, богослов, приверженец Александрийской школы первой половины третьего века, был не только величайшим знатоком Библии из всех писателей ранней Церкви. Его богословская система была самым важным достижением Церкви доникейского периода. В его учении о спасении особенно выделяются два аспекта. Во–первых, он делал решительный упор на лейтмотиве Христа–Победителя. На протяжении всей жизни Христос вел борьбу со злыми силами, но Своей смертью и воскресением Он победил их. Двумя ключевыми текстами у него были Кол. 2:15, где сказано о том, что Христос Своей смертью отнял силы у начальств и властей тьмы и зла, а также 1 Кор. 15:24–28, где говорится о торжестве воскресшего Христа над всеми врагами, включая смерть. Во–вторых, принимая во внимание тот факт, что злые силы были повержены, Ориген подчеркивает, что смерть Христа была также выкупом, как об этом сказано в Мк. 10:45. Вопрос в том: кому назначался этот выкуп? Ориген отвечал на него следующим образом: поскольку Бог не мог заплатить выкуп Самому Себе, Он должен был выплатить его дьяволу, потому что именно он держал нас всех в плену до тех пор, пока не получил душу Иисуса в качестве выкупа. Но дьявол был введен в заблуждение, потому что не подумал о том, что не сможет вынести мук, связанных с удерживанием души Христа
4. Восточные богословы и Афанасий Великий
В четвертом веке голос Афанасия Великого был самым веским среди восточных богословов, утверждавших, что спасение предполагало обожение человека в результате очеловечивания Христа. Став подобным нам, Божественный Христос восстановил в нас образ Божий, и мы становимся подобными Ему. Важные тексты, к которым прибегали сторонники этой точки зрения, записаны в Пс. 81:6, где о Божьих детях говорится как о «богах»; 2 Петр. 1:4, где сказано, что верующие становятся причастниками Божеского естества; и 1 Кор. 15:49, где говорится, что как мы носили в себе образ перстного (земного человека), так будем носить и образ небесного человека.
5. Августин и его полемика с Пелагием
Вопросы, поднятые во время богословской полемики между Августином и Пелагием, остаются насущными по сей день. Пелагианство получило значительную поддержку в Восточной Церкви, но в конце концов было осуждено как на Востоке, так и на Западе. Однако его взгляды продолжали жить и появлялись время от времени в Церкви.
Пелагий, авторитетный и ученый человек, был монахом кельтского происхождения, прибывшим в Рим
