Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

служению Христа верующие могут «приступать… к престолу благодати» для получения этих благ. Священники, совершавшие служение, приближались к Богу. Христиане в настоящее время имеют то же преимущество через Христа, Который является проводником Божьей любви и этих благ.

Через Христа Бог очищал уверовавших, чтобы они могли служить Ему (Евр. 9:14). Христос как Первосвященник всегда готов предоставить необходимую помощь искушаемым (Евр. 2:18). Они получают силу для победы через Христа, Который дает им все то, в чем они нуждаются, чтобы исполнять Божью волю, и производит в них и хотение и действие по Своему благоволению (Еф. 2:10; Евр. 13:20, 21). Кровью Агнца они могут победить зло (Откр. 12:11). Через Христа Его последователи получают Духа, Который дает им восторжествовать над греховной природой и жить в послушании Закону Божьему (Рим. 8:2–4, 9, 14).

В Книге Откровение Христос описан как Посредник, возносящий молитвы святых перед Богом (8:2–4). Иисус велел ученикам молиться Богу во имя Его и заверил их, что Бог услышит и ответит (Ин. 16:23, 24). Превознесенный Господь — это единственный канал связи между Богом и верующим. Христианин приобретает многогранный опыт благодаря Христу, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за тех, кто приближается к Богу через Него. Христос будет продолжать это служение до тех пор, пока не оставит небесное святилище при Втором пришествии.

В. Суд Христа: День очищения

1. День очищения в Послании к Евреям

В Послании к Евреям есть несколько ясных ссылок на израильский День очищения. В Евр. 9:25, 26 и 10:1–10 жертва Христа противопоставляется тем, которые приносились в этот день. Жертва Христа описывается как единократная, а Его кровь — как лучшая, чем кровь жертвы, приносимой первосвященником в земном святилище в День очищения. Христу не нужно приносить Себя снова и снова (9:25), поскольку Он сделал это «единократно» (10:10, 11). Сравнение проводится не между служением первосвященника в Святом святых и служением Христа в небесном святилище, но между действенностью крови Христовой и несовершенством крови животного в старой системе. Цель ссылок на День очищения в Послании к Евреям — показать превосходство жертвы нашего Господа.

Евр. 9:23 имеет большое значение при обсуждении образного значения Дня очищения. Богословы были удивлены словами о том, что небесное нуждается в очищении. Однако это место нетрудно понять, если рассматривать его как ссылку на День очищения. Здесь имеется ясное указание на то, что Христос совершает в небесном святилище дело очищения, которое является прообразным эквивалентом служения, совершаемого первосвященником в земном святилище в День очищения. В этом месте не говорится о том, что данное очищение совершается сразу после вознесения Христа, но что небесное святилище также нуждается в очищении. Этот образный язык не разрабатывается; время также не обсуждается. Вместе с тем образная связь важна, поскольку она указывает на то, что посредническое служение Христа включает богословское содержание годичного служения в израильском святилище. Кроме того, из контекста следует, что очищение небесного святилища связывается со смертью Христа на кресте как Того, Кто понес грех (стихи 26, 28), и с Его служением перед Отцом за Свой народ (стих 25).

2. День очищения в Книге Даниила

Акцентируя наше внимание на очищении, суде и оправдании, апокалиптические видения Даниила проецируют образы Дня очищения на самый конец земной истории. Очищение непосредственно связывается с небесным святилищем и служением Мессии как Царя и священника. Видения вводят элемент времени, давая возможность читателю определить конкретный момент в истории спасения, когда Мессия начнет Свое дело последнего очищения, суда и оправдания в небесном жилище Бога.

а. Дан. 8:13,14: День очищения. В Дан. 8:13, 14 — части видения, которая начинается с 8:1, пророк использует язык израильского святилища для описания работы небольшого рога, а также Вождя воинств, Христа, в небесном святилище. Таким образом, устанавливается лингвистическая и богословская связь между данным отрывком и Книгой Левит. Политические власти изображаются в символе овна и козла (стихи 20, 21) — оба чистые животные, которые использовались для жертвоприношений. Слово «рог» имеет обрядовую окраску (ср. с Лев. 4:7), равно как и «истина» (Дан. 8:12; ср. с Мал. 2:6), и «нечестие» (или преступление) (Дан. 8:12; Лев. 16:16). В Библии используется несколько терминов, обозначающих «святилище»: макон (место, Дан. 8:11: обозначает Божье земное [Ис. 4:5] и небесное святилище [3 Цар. 8:39]); микдаш и кодеш (святилище, Дан. 8:11, 13). В контексте скинии слово «воинства» относится к левитскои страже (Чис. 4:3, 23). Глагол «отнята» (Дан. 8:11) также используется в Книге Левит для обозначения сжигаемых частей жертв, которые принадлежали Богу (например, Лев. 4:10). Небесные существа в Дан. 8:13 названы «святыми», что также связано с терминологией святилища. Тамид, «непрерывный», указывает на ежедневную работу священника в Святом. Поскольку «Вождь воинства» — это небесное существо (ср. с Ис. Нав. 5:14), святилище, о котором идет речь в Дан. 8:9–14, должно быть небесным.

Главный смысл этого видения — отношение маленького рога к святилищу и священнической работе Вождя (стихи 11, 12). Он атакует воинство небесное, одолевает его (стих 10) и переключается на Вождя и святилище. Это духовное нападение описывается посредством военной терминологии. У Вождя отнимается тамид, и основание/ место святилища повергается на землю и попирается. Затем в духе восстания/беззакония (стих 12) маленький рог превозносится, чтобы контролировать тамид. «Истина», связанная со святилищем, искажается этой богоборческой властью (ср. с Дан. 7:25). Обрядовый язык, используемый Даниилом, свидетельствует о том, что маленький рог не может лишить святилище присущей ему чистоты; своим нападением он хулит святилище (ср. с Дан. 11:31)[2]. Власть рога относится к святилищу как к обычному месту и в каком–то смысле затрагивает тамид Вождя или непрерывное посредническое служение в Святом. Вопрос о вмешательстве рога в заступническое служение Вождя в Святом святых затрагивается в Дан. 8:13, 14. Здесь обнаруживаются две трудности: спорное значение слова ницдак и продолжительность периода в 2300 дней.

(1) Значение ницдак в Дан. 8:14.

Глагол ницдак переводится по–разному: святилище «очистится», «восстановится», «будет перепосвящено», «будет восстановлено по правде» или «выйдет победителем». Два фактора затрудняют принятие решения по поводу перевода этого глагола: (а) употребленная Даниилом глагольная форма не используется в других местах Ветхого Завета; (б) только здесь этот глагол связан с физической постройкой. Однако эти проблемы можно решить. Главное значение корня цадак — «юридический, правовой». Он указывает на восстановление в юридических правах человека, ложно обвиненного в преступлении (Пс. 7:9; 9:5; Ис. 50:8, 9). Праведные объявляются невиновными, а обвинители осуждаются (2 Пар. 6:23; Втор. 25:1). Этот юридический смысл включает также и идею спасения. Праведность Бога проявляется в спасении Его народа (см. Пс. 97:2–9; Ис. 1:27, 28). Праведность как спасение подразумевает уничтожение угнетателя, что приводит к восстановлению гармонии и порядка (см. Пс. 70:3–5; 142:11, 12).

Корень цадак тесно связан со служением в святилище. Из Книги Левит мы видим, что для получения доступа в святилище требовалась «чистота», приобретаемая через искупление. В Книге Псалтирь говорится о том, что требовалась «праведность» (цедака), которая