действительность не только не должна угнетать и пугать нас, но и служить источником радости. Наши черты характера и поступки не теряются в необъятном времени и пространстве, но сохраняются в Божьем святилище. Каждая молитва, доброе дело, ободряющее слово или выражение любви сохраняются как свидетельство многоразличной премудрости Бога, Который может преобразовывать грешных людей в новые и святые творения. Хотя грех — человеческая слабость, восстание, заблуждение и неудача также там фиксируются, прощение все время доступно тем, кто приближается к Богу через Христа, Защитника верующих людей. На следственном суде грехи, совершенные теми, кто сохраняет отношения завета с Христом, не будут им вменены, потому что они уже были зачтены Христу на кресте. Эти грехи изглажены, и они не будут воспоминаемы. Христоподобный характер верующего фиксируется навеки.
7. Очищение небесного святилища указывает особым образом на нравственную природу Бога, морального Арбитра Вселенной, которая подотчетна Ему. Верующему следует находить утешение в познании того, что всемогущий и любящий всех личностный Бог отвечает за Вселенную. Для восстановления Вселенной и поддержания в ней порядка суд и отчетность просто необходимы. Поскольку суд основан на Божьем законе, Его народ охарактеризован как соблюдающие Божественные заповеди и с любовью отзывающиеся на Его оправдывающую благодать.
8. Очищение святилища свидетельствует о том, что зло не будет существовать вечно. Оно придет к концу, когда с криками радости и хвалы верные творения Божьи признают, что грех и зло уничтожены Божественным правосудием и любовью. Крест демонстрирует, что Сын согласился с Отцом в Его суде над грехом и принял его на Себя. В Божественном плане Христос стал для кающихся грешников заместителем и поручителем. Ветхозаветное святилище показывает, что грех не может быть просто прощен и его нельзя оставлять без внимания. Проблему греха можно полностью решить, только когда зло будет удалено от лица Божьего, а его истинный источник будет выявлен и истреблен. По окончании Своего служения в небесном святилище Христос придет избавить Свой народ от власти врагов их, особенно от смерти. Источником и родоначальником греха во всей Вселенной признается дьявол, и его уничтожение предопределено. Если решительно не покончить с грехом, он будет увековечен; следовательно, его необходимо полностью и навеки искоренить. Тогда победа Бога и Агнца над силами разрушения будет окончательной. Святость и нечистота будут навеки отделены друг от друга, и гармония Божьей любви будет владычествовать в выздоровевшей Вселенной.
9. Спасительное значение креста обогащается через исследование священства Христа. Хотя крест был величайшим откровением Бога Вселенной, незаменимым для разрешения проблемы греха, это откровение не до конца понято и осмыслено. Его не до конца понятые и скрытые стороны будут занимать мысли искупленных на протяжении всей вечности. Незаменимое священническое служение Христа в небесном святилище постоянно раскрывает богатство креста, делая его заслуги доступными каждому, кто приходит к Отцу через Него.
V. Священство Христа в истории
А. Ранняя Церковь
Отцы Церкви не исследовали подробно священническое служение Христа на небе. Главный акцент они делали на священнической работе Христа на кресте, где Он предложил Себя в жертву
В патристической литературе практически ни слова не сказано о реальности небесного святилища. Похоже, греческий дуализм не позволял отцам Церкви всерьез поверить в существование небесного святилища. Они были склонны рассуждать о смысле израильского святилища, используя мистический или аллегорический подход. Даже те, кто писал комментарии на Послание к Евреям, одухотворяли небесные реалии
Б. Средние века и Реформация
Отцы Церкви заложили основание для истолкования израильского святилища и священнического служения Христа в средние века. Жертвенная смерть Христа всегда признавалась, но Его ходатайственное, первосвященническое служение по–прежнему дополнялось работой многих святых. В этот период в Церкви получила распространение идея о заступничестве девы Марии на небесах. Истолкование небесного святилища как христианской Церкви стало преобладающим мнением среди богословов. На заре средневековья Беда Достопочтенный (673–735 гг. н. э.) написал влиятельный труд об израильском святилище — аллегорическое объяснение Исх. 24:12–30:21, в котором он утверждал, следуя традициям патристической литературы, что скиния есть символ Церкви. Точнее, он высказывал мысль о том, что скиния символизирует нынешнюю Церковь, а храм Соломона — будущую Церковь. На протяжении многих веков святилище истолковывалось как символ Церкви.
Сущность искупления стала важной темой дискуссий в средние века. Наиболее влиятельный труд на эту тему
Реформаторы, искренне беспокоясь за судьбу Церкви, призывали христиан вернуться к Библии как единственному источнику веры и жизни. Поэтому Мартин Лютер подчеркивал достаточность Христа как нашей искупительной жертвы и единственного Заступника перед Отцом. Лютер сказал, что Он находится «одесную Бога не для праздного времяпрепровождения, но чтобы спасать нас от греха, смерти и власти дьявола»
