Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Тим. 3:15).

Вера в то, что еврейские Писания появились вследствие Божественного вдохновения, была широко распространена среди иудеев и христиан. Однако между ними нет согласия по поводу того, что именно следует подразумевать под «вдохновением». Существуют самые разные теории Божественного вдохновения: от дословной диктовки Святым Духом до просто человеческого вдохновения. Некоторые полагают, что нужно вообще отказаться от такого понятия, как вдохновение.

Такое расхождение во взглядах относительно библейского вдохновения объясняется целым рядом факторов. Хотя понятие вдохновение является библейским, этого нельзя сказать о самом слове «вдохновение». Кроме того, не все те, кто исследует вопрос вдохновения, исходят из одних и тех же предпосылок. И, наконец, ни один библейский автор не обсуждает эту тему подробно. В силу этих факторов необходимо подробно исследовать все, что Библия говорит о вдохновении.

Б. Библейский взгляд на вдохновение

1. Вдохновение: слово или понятие?

Слова «вдохновение» и «вдохновленный» не встречаются в оригинальном тексте Библии. Они имеют латинские корни и употреблены в латинском переводе 2 Тим. 3:16 и 2 Петр. 1:21. Их основное значение — «вдохнуть».

Во 2 Тим. 3:16 Павел утверждает, что все Писание теопнеустос, или «богодухновенно». Бенджамин Уорфилд утверждает, что «Писание названо теопнеустос с целью подчеркивания того факта, что оно исходит от Бога, является продуктом Божественного вдохновения»; таким образом, становится понятно, что «Писание обязано своим происхождением деятельности Бога Святого Духа и является Его созданием в наивысшем и самом истинном смысле этого слова» (26, с. 296).

Петр указывает, что «пророчество… изрекали… святые Божий человеки», фероменой (ведомые, вдохновляемые или побуждаемые) «Духом Святым» (2 Петр. 1:21). Вслед за Вульгатой в некоторых переводах здесь было употреблено слово «вдохновляемые». Однако в большинстве переводов используется фраза «движимые Духом Святым». Как бы то ни было, смысл этого текста в том, что библейское пророчество было дано Святым Духом.

Таким образом, хотя слово «вдохновение» не является точным переводом греческих слов, используемых в Библии для описания процесса, посредством которого Писание доводится до человеческого разума, оно достаточно точно и правильно описывает акт воздействия Святого Духа, побуждающего избранных людей возвещать полученные от Бога вести. Одни изрекали слово, другие записывали его. Письменная форма слова образует богодухновенное Писание (2 Тим. 3:16). Слово «вдохновение» означает, что Святой Дух воздействовал на этих вестников или пророков независимо от того, изрекали они это слово в устной или письменной форме. Поскольку эти люди были «вдохновляемы» или «движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21), их высказывания и сочинения могут также считаться богодухновенными (2 Тим. 3:16).

Хотя слово «вдохновение» обращает наше внимание преимущественно на действия Святого Духа, при внимательном исследовании библейского текста становится ясно, что в процессе написания священных книг участвовали как Бог, так и люди.

2. Человеческая составляющая Писания

На первый взгляд Писание является книгой, написанной людьми, или, скорее, собранием таких книг. Многие из этих книг названы именами людей; все они несут на себе отпечаток авторства того или иного человека. Об авторстве можно судить по вступительным фразам: «слова Иеремии» (Иер. 1:1), «притчи Соломона» (Притч. 1:1), «старец — возлюбленному Гаию» (3 Ин. 1), «Павел… и Сосфен брат, Церкви Божией, находящейся в Коринфе» (1 Кор. 1:1, 2). Первые пять книг Ветхого Завета приписываются Моисею; многие псалмы — Давиду и Асафу. Каждая пророческая книга названа именем пророка; Евангелия названы именами апостолов или их сподвижников. В тринадцати посланиях Павел однозначно упоминается как их автор, а Книга Откровение написана Иоанном, под которым традиционно понимается апостол Иоанн.

Авторы часто называют себя личными местоимениями, а также описывают личные опыты (Езд. 8:15– 30; Неем. 1:1–11; Ис. 6:1–8; Иер. 1:1–19; Дан. 7:1–28; Гал. 1:12–2:10; Откр. 1:9–19). Особенности стиля и языка указывают на отличительные черты каждого автора.

Многочисленные исторические ссылки и литературные формы связывают библейские произведения с определенной эпохой и историческими условиями. Многие законы Моисея имеют явные параллели с другими древними законами, такими как Кодекс Хаммурапи. Патриархальные обычаи и социальные условия в Книге Бытие заметным образом отражают исторические условия, существовавшие в Месопотамии и Египте во втором тысячелетии до нашей эры. Существуют важные параллели между некоторыми псалмами и ханаанской религиозной литературой, а также между некоторыми библейскими и египетскими притчами того времени. Эти и другие параллели между библейской и небиблейской литературой показывают, что при написании Библии человеческий фактор сыграл большую роль.

Некоторые книги Библии принадлежат к мировой классике, поскольку выражают глубочайшие человеческие эмоции. В книгах Иов и Руфь нарисована человеческая драма, в Книге Песни Песней Соломона описывается страстная и вместе с тем утонченная любовь; в Книге Есфирь мы чувствуем охваченное тревогой ожидание, а в Книге Плач Иеремии находим выражение огромного горя. Ходатайство Павла за своенравного раба в Послании к Филимону также вряд ли кого–то оставит равнодушным.

Исторические книги Библии содержат признаки исторических исследований (Лк. 1:1–4). Апостол Павел цитирует языческих авторов (Деян. 17:28; 1 Кор. 15:32, 33; Тит. 1:12). Иуда цитирует псевдоэпиграфическую книгу Еноха (Иуд. 14,15).

Священное Писание, безусловно, имеет человеческую составляющую. Его авторы — обычные люди, цитирующие произведения других людей, живущие в конкретную историческую эпоху, в конкретном человеческом обществе, описывающие человеческие эмоции. Они подвержены всем человеческим слабостям и недостаткам. Пророки и апостолы не были безгрешными людьми. Они сомневались, боялись, иногда впадали в искушение (Исх. 4:10–14; Чис. 20:10–12; 2 Цар. 11:1–27; 3 Цар. 19:1–3; Лк. 22:54–62). Они также не были свободны от гордости и предрассудков; это вполне очевидно в Книге пророка Ионы и в евангельских повествованиях (Мф. 20:20–28).

Нельзя не удивляться тому, что сорок авторов Библии, представлявших разные культуры и исторические эпохи, сильно отличавшихся один от другого по своему положению в обществе и роду деятельности, а также по умственной и духовной одаренности, создали собрание книг, демонстрирующих поразительное единство. От начала и до самого конца Библия говорит о едином Боге, Творце неба и земли, Который объемлет все Своей любовью. Помимо этого нельзя не удивляться тому, как этим писателям удалось так единодушно написать портрет такой Личности, как Иисус из Назарета, — настолько человечной и в то же время абсолютно лишенной всех тех слабостей и несовершенств, которые присущи самим библейским авторам. Ответ на эти вопросы, как считали христиане всех веков, следует искать в том факте, что Писание имеет не только отличительные человеческие черты, но также и Божественное происхождение.

3. Богодухновенный характер Писания