Они уразумели единственный способ, посредством которого Он мог быть их Богом, а они — Его народом (стих 33).
Чтобы понять взаимосвязь израильской системы закона и завета, необходимо осознать, что слово «завет» используется в Библии для описания конкретных спасительных взаимоотношений между Богом и Израилем. Завет был инициирован Богом, добровольно принят Израилем и скреплен жертвой. Взаимоотношения завета включали обетования Бога и обязанности Израиля, определенные нравственным законом, который оговаривал конкретный образ жизни в рамках завета. Гражданские законы способствовали национальному самоопределению; обрядовый закон помог народу исполнить нравственный закон и понять план спасения, а законы здоровья делали долгую, здоровую жизнь в обществе завета реальностью.
Библия упоминает два завета: старый и новый. Хотя оба они выражают волю любящего Бога, между ними существуют очевидные отличия. Оба они тесно связаны с Божьим законом.
1. Ветхий завет
Ветхий Завет впервые упоминается в Исх. 19, где Бог говорит Моисею о том, что Он уже совершил для Израиля. Он освободил их из Египта и сделал Своим народом (стих 4). Ввиду того, что Бог совершил для Израиля могущественные дела, Он ожидал, что Его народ будет (1) исполнять Его заповеди и (2) соблюдать Его завет (стих 5). Если бы Израиль это сделал, Бог выполнил бы Свою часть: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (стихи 5,6). Весь народ принял условия завета: «Все, что сказал Господь, исполним» (стих 8). Затем был заключен завет, и Бог дал им Десять Заповедей (Исх. 20), чтобы точно показать, как должен жить народ завета.
Спасение/освобождение и путь жизни по завету были связаны воедино как одно выражение воли Бога для Его народа. Он ясно продемонстрировал это Своими могущественными действиями в истории освобождения Израиля из Египта и передачи им Десяти Заповедей на Синае. В преамбуле к Десятисловию Он сказал: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (стих 2).
Спасение и закон тесно связаны между собой, что не оставляют ни малейшего места для законничества. Жизнь в рамках завета или исполнение Божьих заповедей — это следствие Его свободного и безусловного спасения. Израиль не должен был жить так, как жили египтяне или хананеи. Они должны были жить так, как велел Бог и во славу Его: «По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я — Господь, Бог ваш» (Лев. 18:3,4).
Согласно Посланию к Евреям, первый завет имел недостатки (Евр. 8:7) и был «близок к уничтожению» (стих 13). Но сам по себе завет не имел изъянов, и Свою часть Бог выполнил безукоризненно. Он был заключен по инициативе Бога на основании того, что Бог уже сделал для Израиля. Люди приняли условия завета и его образ жизни, и скрепившая его жертва была совершена надлежащим образом (Исх. 24:1–8). Недостаток старого завета заключался в отношении к нему со стороны Израиля и в том, как они пытались его соблюдать — в духе законничества. Павел объясняет: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры, а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что
Однако Израиль не исполнял закон в рамках взаимоотношений завета с Богом. Народ забыл Бога, сохраняя при этом связь с законом. Соблюдение закона ради исполнения дел закона — это чистое законничество. Не это задумывал Бог для Израиля, когда заключал завет с этим народом и дал им Свои Десять Заповедей на Синае.
Закон и завет были всего лишь частью Божьей воли. Бог был средоточием завета и закона. Вот почему Моисей сказал Израилю: «Объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор. 4:13). Но Израиль нарушил ветхий завет.
2. Новый завет
Когда ветхий завет утратил силу, понадобилось заключить новый завет. «Говоря „новый', показал ветхость первого» (Евр. 8:13); но Бог не изменился. Различие между двумя заветами необходимо искать в поведении Божьего народа. Заключая завет, Бог приблизился к Своему народу, чтобы стать одно с ним: «А вы будете у Меня… народом святым» (Исх. 19:6). Бог изрек завет, и народ ответил: «Все, что сказал Господь, исполним» (стих 8). Как это ни печально, многие израильтяне превратили завет благодати в систему спасения от дел: «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией». Они искали праведности «в делах закона», но не в вере, и тем самым извратили ее (Рим. 9:30–10:3).
Цель нового завета заключалась в формировании спасительных взаимоотношений завета, без которых послушание веры невозможно. Послушание веры — это Божья воля, воздействующая через Духа на свободную человеческую волю и побуждающая человека исполнять закон в рамках взаимоотношений веры. Как часть нового завета Бог обещал: «Вложу закон Мой во внутренность, их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33). Через пророка Иезекииля Бог обещал: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:26,27). В результате путь нового завета радостен. Так это понимал Давид: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9). В том же свете и христианин понимает путь нового завета (Евр. 8:7–13; 9:15).
Два элемента определяют природу завета: время утверждающей его жертвы и присутствие Святого Духа. Жертва, утверждающая ветхий завет, впервые была принесена на Синае. Жертва, утвердившая новый завет, была принесена на Голгофе. Ветхий завет был заключен на Синае и сразу скреплен кровью жертвенных животных (Исх. 24:5–8; Евр. 9:18–20). Новый завет был впервые заключен с Адамом и Евой после того, как они согрешили (Быт. 3:15), повторен Аврааму и скреплен жертвой и кровью Христа на кресте (Евр. 9:15).
Новый завет, по мнению Павла, — это завет «духа», а не просто письменный кодекс подобно ветхому (2 Кор. 3:6). Ветхий завет был написан на каменных скрижалях, а новый должен быть начертан Духом на сердце; их содержание не менялось. Первый находился вне человека, второй — внутри него. На самом деле закон несет осуждение, если Дух не напишет его во внутренностях и не вдохнет в него жизнь. Завет устаревает в тот момент, когда оказывается вне человека (Евр. 8:6). Он становится новым заветом, когда обращенный служит «в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6). В обоих заветах существовал только один закон: Десять Заповедей; разница заключалась лишь в разновидности послушания. Одно было законническим; другое — в Духе по вере.
Цель обоих заветов состояла в спасении человечества. При ветхом завете Израиль пытался спасти себя своим послушанием закону; при новом завете Бог обещал создать духовное единение между Собой и каждым человеком. Это Он хотел сделать посредством Святого Духа, чтобы произвести плод истинного послушания закону по вере. Авраам ответил Богу верой, и Господь «вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Точно так же Павел сказал, что все христиане должны служить «Богу живому» (Евр. 9:14).
