Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Учебное руководство под названием «Дидахе», которое датируется началом второго века, в 14–й главе призывает устраивать собрание, преломление хлеба и Евхаристию «Господа господствующих». Разные богословы истолковывают этот текст как указание на еженедельное празднование воскресенья, на ежегодную Пасху или на седьмой день субботу. Однако контекст и характер данного высказывания наводит совершенно на другие мысли: что сюда нужно вставить существительное «наставление» (или «повеление», или «заповедь»). В результате получаем вариант: «по учению Господа».

б. Отцы Церкви второго века. Самый древний документ, воздающий почести воскресенью как дню еженедельных христианских богослужений, — это «Послание Варнавы Александрийского» (около 130 г.). В сугубо иносказательной манере Варнава говорит о субботе как о знамении тысячелетнего царства, а о «восьмом дне» (воскресенье) как о символе новой земли; похоже, он также говорит, что «восьмой день» — это либо тот день, который соблюдают христиане, либо тот день, который они должны соблюдать (Послание, 15).

Если высказывание Варнавы звучит несколько двусмысленно, то свидетельство Иустина Мученика в Риме (около 150 г.) однозначно. В своей Апологии, адресованной римскому императору и сенату, он описывает знакомое ему богослужение воскресного утра (1 Апология, 67). По всей видимости, служба происходила ранним утром. Однако недавно проведенное богословское исследование приводит некоторые доводы в пользу того, что раздел 67 мог быть более поздней вставкой. В «Диалоге с Трифоном иудеем» Иустин высказывает свою точку зрения о превосходстве христианства над иудаизмом. В полемическом запале Иустин пренебрежительно высказывается о субботе, как видно из следующих слов: «Разве ты (Трифон) не видишь, что стихии не пребывают в праздности и не соблюдают никаких суббот? Оставайся таким, каким ты родился» (23).

В конце второго века Климент Александрийский поносил субботу и восхвалял первый день недели. Используя самые разные умозрительные построения, Климент пытается доказать первенство первого дня недели. Он также первый из ранних Отцов Церкви ссылается на еженедельное воскресенье как «день Господень», странным иносказательным образом цитируя греческого философа Платона (428–348 гг. до н. э.): «День Господень, о котором пророчески Платон говорит следующее в десятой книге Республика: „И когда семь дней миновали для каждого из них на лугу, в восьмой они должны отправиться и прибыть через четыре дня'» (Строматы, 5.14).

Ириней Лионский (около 175–200 гг.) отнес «день Господень» к Пасхальному воскресенью в своем трактате «О Пасхе» (не сохранился до наших дней). Неизвестный, более поздний писатель указал, что «Пятидесятница» для Иринея была «не менее важна, чем день Господень». Таким образом, «днем Господним» по Иринею была ежегодная Пасха, ибо он явно сравнивает два ежегодных праздника (Отрывки из утраченных сочинений Иринея, 7).

в. Апокрифические источники второго века. Два апокрифических источника упоминают «день Господень», возможно, на два–три десятилетия раньше, чем Климент Александрийский (хотя датировка неопределенна): в Евангелии Петра говорится о том, что Христос воскрес в «день Господень», но ничего не говорится о соблюдении ежегодных или еженедельных праздников в честь этого дня. В Деяниях Иоанна сообщается, что апостол Иоанн нарушил пост «в седьмой день, который является днем Господа». Во втором источнике мы также читаем о том, как Иоанн узник отправляется в путь и, возможно, имеется в виду седьмой день пути. Но, поскольку Церковь на Востоке не постилась в субботу (см. V.B.3.6), Иоанн должен был бы закончить свой пост в этот день. Ни один из этих апокрифических источников не заслуживает большого доверия. Но тот факт, что и Деяния Иоанна, и Книга Откровение были написаны в римской провинции Асия, указывает на сходное употребление и значение термина «день Господень» в Деяниях и в Откр. 1:10. В обоих случаях эта фраза означает субботу седьмого дня.

г. Отцы Церкви третьего века. В третьем веке христиане стали повсеместно соблюдать воскресенье как еженедельный день покоя. Вместе с тем не возникало и серьезной полемики по поводу субботы, за исключением нескольких мест, таких как Рим, Александрия и область вокруг Карфагена, которая находилась под сильным влиянием Рима. Как и во времена Нового Завета, подобное затишье указывает на то, что в целом в христианском мире сохранялось сложившееся положение дел.

В Риме и Северной Африке существовали разные точки зрения. В противовес более ранним полемическим высказываниям Иустина Мученика, Ипполит Римский в начале третьего века решительно возражал против постов в субботу и воскресенье. В Риме сформировался обычай поститься каждую субботу, в результате чего суббота стала не днем радости, а днем печали. Однако никто не постился по воскресеньям, и Ипполит настаивает на том, чтобы такие же почести воздавались и субботнему дню.

В Северной Африке Тертуллиан, современник Ипполита, поначалу был настроен отрицательно в отношении тех, кто соблюдал субботу, поскольку считал, что их обычай не преклонять колени в субботу вызывает раскол и разделение (О молитве, 23). (На Римском Западе коленопреклонение считалось скорбным обычаем, неуместным для дня радости; поэтому христиане не преклоняли колени в воскресенье). Однако в последующие годы он защищал субботу, энергично выступая против субботнего поста (Против Маркиона, 4.12, 30 и О посте, 14). Мы можем сделать вывод, что в Риме и Северной Африке суббота не полностью исчезла. Отсутствие полемики в остальном христианском мире указывает на то, что в каком бы виде ни соблюдалось воскресенье, это не приводило к вытеснению субботы.

3. Суббота и воскресенье в четвертом–шестом веках

а. Четвертый век. Знаменитый воскресный закон Константина, изданный в начале четвертого века, 7 марта 321 года, оказал мощнейшее влияние как на субботу, так и на воскресенье. Вот текст этого указа: «В достопочтенный День Солнца судьи и городские жители должны отдыхать, а все мастерские закрываться. Однако жители сельской местности могут беспрепятственно и законным образом продолжать свою работу, поскольку не каждый день подходит для посева зерна или насаждения виноградной лозы, чтобы не потерять им богатство неба, упустив благоприятный момент» (Библейский комментарий АСД, т. 9, с. 999).

Этот указ не был рассчитан на христиан, ибо воскресенье в нем названо «достопочтенным Днем Солнца». Константин явно не следовал в этом указе образцу ветхозаветной субботы, ибо освободил от необходимости покоиться в этот день сельскохозяйственных работников, тогда как в Пятикнижии этот труд запрещался по субботам. Еще один указ, изданный 3 июля того же года, вводил ограничения на военные операции в воскресные дни.

Спустя шестьдесят пять лет, в 386 году н. э. императоры Феодосии I и Грациан запретили судебные тяжбы и возврат общественных или личных долгов в воскресенье. Впоследствии правители еще больше ужесточили эти ограничения с целью дальнейшего «осуббочивания» христианского воскресенья (т. е. наделения воскресного дня статусом и святостью библейской субботы).

Самое раннее из известных церковных постановлений, запрещавших соблюдение субботы и заменявших ее на еженедельное празднование воскресного дня, было издано региональным Лаодикийским собором, который предположительно состоялся в 364 году н. э. В Каноне 29 этого собора было определено: «Христианам негоже иудействовать и праздно проводить субботу, но следует трудиться в этот день; однако день Господень [воскресенье] они должны чтить особо и, по возможности, не работать в этот день. Если же они все же будут иудействовать, их следует отлучать от Христа» (12, 2:316).

Верность субботе седьмого дня была сдана не без борьбы. На самом деле в четвертом веке мы встречаем горячую полемику по вопросу о субботе и воскресенье. В отличие от постановления Лаодикийского собора компиляция четвертого века, известная под названием «Апостольские постановления», гласит: «Рабы должны трудиться пять дней; но в субботний день и в Господень день [воскресенье] пусть они отдыхают и посещают церковь, чтобы получать наставление в благочестии» (8.33). И еще: «Но соблюдайте субботу и праздник дня Господнего (воскресенье], потому что первая есть памятник творения, а второй — памятник воскресения» (7.23). В том же источнике можно найти несколько других аналогичных заявлений (2.36; 2.47; 7.36). Примерно в то же время интерполятор Игнатия советовал: «Каждый из вас да