Б. Исторический контекст
1. Достоверность библейской истории
2. Вопросы введения
3. Исторический фон
4. Кажущиеся расхождения со светской историей
5. Кажущиеся противоречия в параллельных библейских отрывках
В. Литературный анализ
1. Границы отрывка
2. Разновидности литературных текстов
3. Литературная структура
Г. Лексико–синтаксический анализ
1. Грамматика и синтаксис
2. Исследование слов Д. Богословский анализ
1. Методы богословского исследования
2. Проблемные богословские отрывки
3. Скрытый смысл Писания Е. Современное применение
1. Вневременной и транскультурный характер Писания
2. Библейские указатели для определения неизменных истин
3. Персонализация Писания
IV. История библейской герменевтики
A. Внутрибиблейская герменевтика
Б. Раннеиудейская библейская герменевтика
1. Толкование Писания книжниками до 70 года н. э.
2. Раввинское истолкование Писания
3. Герменевтика кумранитов
4. Герменевтика Филона Александрийского
B. Раннехристианская герменевтика
1. Герменевтика ранних отцов Церкви
2. Герменевтика Александрийской школы
3. Герменевтика Антиохийской школы
Г. Средневековая герменевтика
Д. Герменевтика в эпоху Реформации и историко–грамматический метод
Е. Герменевтика эпохи Просвещения и историко–критический метод
1. Историческое развитие
2. Предпосылки исторического критицизма
3. Процедуры исторического критицизма
4. Другие критические подходы
Ж. Сравнение двух герменевтических методов
З. Библейская герменевтика в адвентистском движении
V. Комментарии Елены Уайт
A. Истолкование Библии
Б. Роль Святого Духа в истолковании Библии
B. Правила истолкования Библии
1. Текст и перевод
2. Исторический контекст
3. Литературный анализ
4. Анализ отдельных стихов
5. Богословский анализ
6. Типология, символизм и притчи
7. Современное применение
Г. История истолкования Библии
1. Раввинская герменевтика
2. Средневековая герменевтика
3. Герменевтика реформаторов
4. Высший критицизм
5. Герменевтика миллеритов
VI. Литература
I. Истолкование Слова Божьего
А. Откровение, вдохновение, просвещение
Учение об откровении/вдохновении играет ключевую роль в истолковании Библии (см. Откровение/Вдохновение, особенно разделы IV и V). Согласно Писанию, Бог открыл Себя и Свою волю пророкам как определенную истину (Евр. 1:1). Посредством вдохновения Духа Он наделил Своих пророков способностью передать Божественное откровение как достоверное и имеющее высокий авторитет Слово Божье (2 Тим. 3:15,16; 2 Петр. 1:19–21). Тот же самый Дух, Который вдохновлял пророков, обещал просветить умы тех, кто стремится понять Божественное откровение (Ин. 14:26; 1 Кор. 2:10–14).
Б. Потребность в истолковании
Весть Библии не содержит тайного или сокровенного смысла, для выявления которого требуется какой–то внешний, эзотерический ключ. Писание было дано Богом как откровение для всего человечества. Однако ограниченные люди неспособны самостоятельно постичь разум Безграничного (Иов 11:7–9; Ис. 55:8, 9; Еккл. 3:11; Рим. 11:33, 34). Более того, грех омрачил и даже ослепил людские умы (Рим. 1:21; Еф. 4:18; Ин. 9:39–41) до такой степени, что они сами не могут правильно истолковать Слово Божье. Учитывая эту трудность понимания, Бог поместил в Писании ключи для объяснения его смысла и ниспослал Святого Духа, наставляющего в библейской истине (Ин. 16:13). По дороге в Еммаус воскресший Иисус Сам «изъяснял
Уже в эпоху Ветхого Завета долг священников и левитов состоял в том, чтобы преподавать народу Слово Божье (Лев. 10:11; Втор. 33:10; Мал. 2:7) и истолковывать Закон Божий применительно к разным ситуациям (Втор. 17:8–11; Иез. 44:23, 24). Во дни Ездры и Неемии левиты «читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и
Новый Завет ясно свидетельствует о том, что истолкование Писания — это задача всей Церкви, а не нескольких специалистов (см. Деян. 17:11; Еф. 3:18,19; 5:10,17). Филипп истолковывает смысл 53–й главы Книги пророка Исайи эфиопскому евнуху (Деян. 8:30, 31). Апостол Павел просит Тимофея верно преподавать
