Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

творение. Исцелив наши раны и взяв на Себя наши беззакония на Голгофе как наш Заместитель, Он представлен в Апокалипсисе как Христос–Победитель, Который восторжествует над сатаной и силами зла (Откр. 20:14; 21:8). Любящие Бога и служащие Ему вновь обретут совершенное состояние, которое некогда было утрачено, тогда как все злое будет уничтожено навеки. В пророчествах Ветхого и Нового Завета новая земля показана свободной от болезни, боли и смерти (Ис. 33:24; Откр. 21:4). Апостол Павел радуется воскресению Христа, доказавшему, что Он одержал победу над всеми силами зла. Победа Христа стала и нашей победой (1 Фес. 4:14–17).

Д. Исцеление в посланиях Павла

1. Отличительные особенности

По сравнению с евангелистами Павел уделяет меньше внимания исцелениям, хотя они также имеют место. В его посланиях мало внимания уделяется исцелению в современном смысле этого слова; однако он определяет некоторые руководящие принципы. Как и другие библейские писатели, Павел указывает на целостность человеческой природы: человек — это цельная личность, способная на грех и восстановление (1 Фес. 5:23). Вот почему апостол ценит человеческое тело, Божий дар, которое должно быть представлено Ему в жертву живую (Рим. 12:1). С точки зрения Павла, то, что было потеряно в Едеме, восстанавливается во Христе через Его воскресение, которое служит доказательством нашей грядущей вечной жизни с Богом. Восстановление является исключительно делом Бога, по благодати (Рим. 3:28; Гал. 2:16). Дела никогда не могут быть средством восстановления; даже Авраам оправдался только верой, до того как получил обрезание (Рим. 4:9–11). Искупленные должны жить в Духе (Рим. 8:1–4), посредством Которого восстанавливается новозаветная гармония (Евр. 8:10,11).

В своих посланиях Павел говорит как о чудесах (1 Кор. 12:8, 28), так и о земном (1 Тим. 5:23). Однако он редко говорит о здоровье, имея в виду лишь физический аспект. Для него термины «здоровье» или «здоровый» (хагиес) означают сбалансированную упорядоченность в целом. Он всегда употребляет данный термин метафорически в данном значении.

Павел живо интересуется тем, что в классических переводах Библии передано как «воздержание», а в новых переводах часто передается более широким понятием «самообладание». Хотя это слово имеет более широкое значение, чем просто воздержание от употребления алкогольных напитков, тем не менее апостол несколько раз возвращается к данной теме (Рим. 14:21; Еф. 5:18; 1 Тим. 3:8; 5:23; Тит. 2:3 и косвенно в 1 Кор. 6:10). Из этих текстов не следует со всей очевидностью, что Павел призывает к полному воздержанию; однако это вполне согласуется с его пониманием человеческого тела как храма (Притч. 20:1; Рим. 12:1, 2). Его предупреждение против употребления спиртного вполне однозначно (1 Тим. 3:2, 3; Тит. 1:7; 2:2–6, 12; Рим. 12:3; 2 Кор. 5:13).

Хотя чудеса в служении Павла имеют место, он приписывает их не себе, а Богу, что перекликается с Ветхим Заветом (Исх. 7:3; Втор. 6:22). Дух является прямым источником чудес (Гал. 5:3), хотя об Иисусе этого не сказано. Возвещение Евангелия сопровождается знамениями и чудесами (Рим. 15:18, 19; 2 Кор. 12:12; 2 Фес. 2:9); это устойчивое словосочетание включает в себя также и физические исцеления. Если знамения и чудеса служат для подтверждения проповедуемой Павлом вести, для Павла они также означают избавление от страданий, связанных с вторжением греха, от которых стенает весь мир, ожидая избавления (Рим. 8:19–23).

Возвещая Евангелие в самом центре эллинского мира, апостол исходил из целостного, Богоцентричного представления о здоровье и исцелении, которое свойственно Священному Писанию. В Греции здоровье всегда ассоциировалось со спортивной удалью (которая фактически зависела от физических данных). В отличие от греков, евреи уделяли мало внимания играм, соревнованиям или спортивным достижениям, ибо их физическая активность выражалась в основном в производительном труде. Личной наградой считалось удовлетворение от хорошо выполненной работы.

2. Дары исцеления

Исцеления (харисмата иаматон) упоминаются среди прочих даров, перечисленных Павлом, где они всегда отделяются от чудес и упоминаются во множественном числе (1 Кор. 12:4–11, 27, 28), хотя их нет в более коротком перечне даров (Еф. 4:11, 12; Рим. 12:6–8). Подобные исцеления расцениваются как Божьи дары, а не как человеческие способности. Дарам исцеления не уделяется большого внимания в апостольской Церкви; однако ясно, что они проявлялись. По всей видимости, дары исцеления должны были проявляться через отдельных верующих, как следует из слова аллос [единственное число] (1 Кор. 12:8–10) и даров исцеления [множественное число] (стихи 28, 30). Эта грамматическая конструкция явно указывает на то, что апостол не имеет в виду дары, которые проявлялись у странствующих по церквам целителей, но дары, которые проявлялись у отдельных лиц в особых случаях.

3. Три неудачные попытки исцеления

Несколько загадочное, метафоричное упоминание Павлом жала в плоти (2 Кор. 12:7–9), которое было ему дано, вынуждает нас взглянуть фактам в лицо и признать, что даже верным христианам Бог далеко не всегда посылает физическое исцеление. Этот первый вывод смиряет нас и требует признать, что мы не всегда способны распознать причины болезни и что неспособность исцелиться не может служить доказательством неверия, отвержения Бога или наличия какого–то нравственного порока, делающего человека недостойным исцеления. Главное — уповать на Бога, милостивый характер Которого нам хорошо известен, так что мы можем быть твердо убеждены в том, что все, что Он делает, пойдет нам во благо.

Точная природа болезни Павла заставляла многих, начиная с отцов Церкви и кончая современными богословами, строить догадки и предположения; однако однозначного ответа никто так и не дал. Самая общепринятая точка зрения состоит в том, что это был телесный недуг, скорее всего, плохое зрение. В пользу этого мнения говорит и тот факт, что Павел пользовался писарями, чтобы написать свои послания (Рим. 16:22). Некоторые послания заканчиваются приветствиями, написанными его собственной рукой, из чего также вытекает, что остальные части посланий писались под его диктовку другим человеком (1 Кор. 16:21; 2 Фес. 3:17; Гал. 6:11). В подтверждение этой теории также приводится исторический факт его трехдневной слепоты после встречи с Христом на дороге в Дамаск, которая затем была исцелена (Деян. 9:18), и его мимолетное упоминание о недуге, либо том же самом, либо другом (Гал. 4:14).

Важнее то, что это состояние значило для Павла. Оно было не случайным, а умышленно допущенным Богом. Хотя все это было от Бога, Павлу эта болезнь представлялась делом сатаны, который докучал ему (колафизо, 2 Кор. 12:7), чтобы он не превозносился чрезвычайностью своих откровений. Считая, что этот недуг все время ограничивает его возможности служения, Павел трижды молил об освобождении от немощи. Однако ему было отказано, и его взор был переведен с физического недуга на более важный смысл этого Божьего допущения и подкрепляющую Божью силу. В ответ Павел восклицает: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:9).

Опыт Павла заверяет нас, что болезнь, хотя и причиняет физические страдания и неудобства, может быть допущена с определенной целью. Докучая нам, физический недуг может заслонить от нас более