Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

различие между амилленаризмом и премилленаризмом — это в основном вопрос истолкования.

Важным принципом герменевтики при истолковании Библии является христоцентричность. Иными словами, фигура Христа дает ключ к пониманию пророческих писаний Ветхого и Нового Завета. Этот принцип предохраняет от излишнего буквализма, которым грешат диспенсационные премилленаристы, ищущие буквальное исполнение всех ветхозаветных пророчеств. Они разработали теорию различных диспенсаций или эр, кульминацией которых становится эра Божьего Царства во время предсказанного тысячелетия.

Еще один важный принцип герменевтики — это единство Божьего плана спасения в Ветхом и Новом Завете и преемственность между Израилем и Церковью. В этом еще одно отличие от диспенсационного истолкования, согласно которому в истории спасения существует два разных плана. Основой библейского мировоззрения нужно считать не разные эры или диспенсаций, а единый христоцентричный план спасения от сотворения мира до Второго пришествия Христа. Мы можем даже говорить о фундаментальном единстве Божьего завета во все века.

Еще один важный принцип герменевтики заключается в том, что Писание истолковывает само себя. Использование этого принципа часто приводит к символическому или духовному применению пророчеств Ветхого Завета. Если буквализм требует того, чтобы эти пророчества исполнились в будущем на буквальном Израиле в ближневосточном контексте, то при использовании духовного ключа эти пророчества указывают на истинный народ Божий, состоящий из всех национальностей. Этот принцип был взят на вооружение многими протестантскими толкователями со времени Реформации.

Б. Контекст Откровения 20

Слово «тысячелетие», или «миллениум», образовано от двух латинских слов: mille, что значит «одна тысяча», и annus, что значит «год»; отсюда «тысяча лет». Эта идея взята из Откровения 20, где фраза «тысяча лет» употребляется шесть раз (стихи 2,3,4,5,6,7). Только здесь в Священном Писании сформулировано учение о тысячелетнем царстве.

С самого начала нужно определить контекст 20–й главы в общей теме книги. Эта задача затрудняется тем, что Откровение не следует принципу прямолинейной временной прогрессии. В качестве альтернативы был предложен «повторяющийся порядок». Барр определил принцип «повтора» как теорию, согласно которой «одна и та же весть несколько раз повторяется в Апокалипсисе, причем последующие циклы дублируют значение более ранних циклов» (43). Эта идея «прогрессирующего параллелизма» или «повтора» характерна для пророчеств Даниила и Откровения, и все же предстоит определить место Откровения 20 в этой схеме.

Книга Откровение построена в форме хиазма или обратно–параллельной структуры. При таком построении пролог (1:1–10) перекликается с эпилогом (22:6–21), а восемь промежуточных видений расположены парами в обратном порядке или по принципу хиазма. В первой половине книги (с 1–й по 14–ю главы) речь идет о буквальной истории, а во второй половине затрагивается «эсхатологическая эра суда» после окончания испытательного срока, отпущенного людям. В седьмом разделе (19:1–21:4) представлен финал Божьего суда, когда состоится Второе пришествие, тысячелетнее царство и суд у белого престола. Эти три части неразрывны, а это значит, что период в 1000 лет не может иметь место до Второго пришествия Христа.

В Откр. 16:13 предсказывается создание богопротивного триумвирата в виде дракона, зверя и лжепророка в последние дни перед самой парусией. Суд над зверем и лжепророком, который состоится во время Второго пришествия, описывается в Откр. 19:20. Вполне логично, что в Откр. 20 рассказывается о том, какая участь постигнет в это время третью силу из этой нечестивой троицы, а именно дракона. Откр. 20 дополняет картину Откр. 19:11–21, описывая противодействие Христа этим трем силам. Следовательно, Откр. 20 нужно рассматривать в хронологической взаимосвязи с Откр. 19:11–21.

В. Тысячелетнее царство в Откровении 20

1. События в начале тысячелетнего царства

В начале тысячелетнего царства будут происходить те же события, которые сопровождают Второе пришествие, когда нечестивые погибнут от славы лица Христова, а праведники будут восхищены для получения награды на небесах (см. Второе пришествие I.Д, Ж). Три события особенны для Откр. 20 и заслуживают внимательного рассмотрения.

а. Первое воскресение. Воскресение в Откр. 20:4–6 следует считать буквальным воскресением праведников во время Второго пришествия Христа. Это событие, о котором Павел написал в 1 Фес. 4:16–18. Павел утверждал, что мертвые во Христе воскреснут; в это число входят все верные дети Божьи с начала земной истории. Иоанн, автор Откровения, называет их блаженными и святыми, поскольку они уверовали в Христа, ныне они участвуют в Бго небесном царствовании и никогда не увидят смерти, потому что вторая смерть не имеет над ними власти (Откр. 20:6; см. Воскресение I.A; Смерть I.E.5).

В этом отрывке упоминается «первое воскресение» и то, в которое воскреснут «прочие из умерших» по окончании 1000 лет. Точно так же в Ин. 5:29 речь идет о двух воскресениях: «воскресении жизни» и «воскресении осуждения». Очевидно, «первое воскресение» — это «воскресение жизни».

б. Сатана скован. В Откр. 20:1–3 символически описывается связывание сатаны. Это существо названо четырьмя именами: дракон, древний змий, дьявол и сатана. Вне всякого сомнения, это то же существо, которое упоминается в Откр. 12:7–9 под теми же именами. Это главный враг народа Божьего на протяжении всех веков.

Поскольку сатана и его ангелы — духовные существа (как отмечал Павел в Еф. 6:11, 12), связывающие его «ключ» и «цепь» должны также пониматься духовно. Они символизируют те обстоятельства, которые лишат его силы в начале тысячелетнего царства, так что он уже не сможет обольщать народы.

В разных текстах Нового Завета говорится о том, что Бог последовательно накладывает все большие ограничения на деятельность сатаны. Иисус говорил о связывании сильного (Мф. 12:29). Он также «видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Приближаясь к Своему распятию, Он утверждал: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). Вместе с Откр. 12:7–12 эти отрывки указывают, что «изгнание» сатаны — это прогрессивная работа, происходящая поэтапно и достигающая кульминации при Втором пришествии Христа, когда сатана будет скован в бездне полностью и окончательно и над ним будет положена «печать». Когда это случится, он будет пребывать на этой опустошенной и безлюдной земле до окончания тысячи лет. «После же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:3, 7) перед окончательным уничтожением.

Дьявол будет ввергнут в бездну или «бездонную яму» — перевод греческого абуссос, которое упоминается в других текстах Нового Завета как место обитания злых духов (Лк. 8:31) или умерших (Рим. 10:7); оно также употребляется в иудейской литературе межзаветного периода как место наказания (1 Еноха 10:4–6; Юбилеев 5:6–10). В Откр. 11:7 и 17:8 абуссос — это место, из которого приходит зверь. Здесь употребляется то же слово, что и в Быт. 1:2 (в Септуагинте, переводе семидесяти толковников) при описании хаотичного состояния Земли во время творения, когда тьма была «над бездной». Земля вернется в состояние хаоса при Втором пришествии Христа и в начале 1000 лет.

в. Опустошенная земля. Предсмертные судороги природы будут сопровождать уничтожение нечестивых во время Второго пришествия, вследствие чего планета Земля вернется в хаотическое состояние. Когда ангел выливает седьмую чашу с язвой на землю, происходит «великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле» (Откр. 16:18), «и всякий остров убежал, и