толкованию св. Климента, предъизбрание апостолов Богом зависит от грядущего их назначения, а отнюдь не от прошлой кармы.
1205 Йог Рамачарака. Жизнь Иисуса Христа в Оккультном освящении. – М., 1993, с. 114.
1206 В IV веке преп. Ефрем Сирин дает такое толкование этого места: «Писание не сказало, что Иоанн пришел в телесном образе Илии, но в силе и духе Илии. Не тот Илия, который вознесен был, пришел к нам, как не сам Давид, а Зоровавель сделался их царем. И фарисеи не так спросили Иоанна: „не в духе ли Илии ты пришел?“, но так: „не Илия ли ты?“. Посему говорит: „нет“ (преп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. // Творения. Ч. 8. Троице-Сергиева Лавра, 1914, с. 52).
1207 Origene. Commentaire sur saint Jean. t. II. (Sources chretiennes, v. 157) – Paris, 1970, pp. 175- 194.
1208 При этом Ориген отличает собственно человеческий дух от Духа Божия (На Ин. XXXII, 18,218)
1209 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 42.
1210 Например, представление о том, что Иисус мог быть связан с Иеремией, могло родиться из обещания, которое было дано Богом Иеремии: «Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1,10). Это обещание не исполнилось (по крайней мере зримым образом) в жизни Иеремии; в человеческой истории не разразилось видимое мессианское царство. Поэтому иудеи могли ожидать накануне воцарения Мессии нового прихода (воскресения) Иеремии (этой темы касается Ориген в Толкованиях на Евангелие от Матфея. XII, 9).
1211 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 363.
1212 Йог Рамачарака. Жизнь Иисуса Христа в Оккультном освящении. с. 115.
1213 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 31.
1214 Шаров Д. А. Живая этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. – М., 1994, с. 82.
1215 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 672.
1216 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 275. То же на с. 337.
1217 Например: «Откровение учит нас, что Бог есть чистейший Дух, не соединенный ни с каким телом, и что, следовательно, природа Его – совершенно невещественная, непричастная ни малейшей сложности, простая» (митр. Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. – СПб., 1868. Т. 1, сс. 95-96). Или: «Если все существующее получило начало от Творца, имеет начало во времени, ограничено в пространстве и изменяемо, то о Боге следует утверждать, что Он самобытен (не зависит ни от кого по бытию), вечен (не зависит от времени), вездесущ (не зависит от пространства), прост (несложен), неизмерим, неограничен, бесконечен, безначален, неизменен, непостижим и т. д. Перечисленные апофатические свойства не определяют сущности Бога, т. к. не отвечают на вопрос: что же есть Бог по существу. Эти „свойства“ говорят лишь о том, что Божество превыше всевозможных ограничений и определений, но не сообщают положительного знания о Божественной Сущности» (архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов). Догматическое богословие. Курс лекций. – Троице-Сергиева Лавра, 1994, с. 78).
1218 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 276.
1219 Цит. по: Евсевий Памфил. Церковная история. 2.1.3-4.
1220 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 351. Досада Блаватской вызвана тем, что Климент до обращения в христианство прошел через языческие посвящения (церковный историк Евсевий (Евангельское приуготовление 2,3) говорит, что «достоудивительный Климент, знакомый с языческими мистериями опытно, разоблачил и раскрыл их отвратительность»).
1221 Цит. по: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). – М., 1994, с. 64. У Порфирия есть еще несколько упоминаний об Оригене в «Жизни Плотина» (например, повествуется о посещении Оригеном лекции Плотина. Когда Ориген вошел, Плотин «весь покраснел и хотел тотчас же встать с места; Ориген просил его продолжать, но он ответил, что когда говоришь перед тем, кто заранее знает, что ты скажешь, то надо скорее кончать; и, сказав еще несколько слов, закончил занятие „ – Порфирий. Жизнь Плотина, 14. // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1979, с. 468). Однако, как замечает современный исследователь неоплатонизма Пьер Адо, „соучениками Плотина у Аммония являются Герентий и Ориген. Следует различать этого Оригена-язычника, о котором Порфирий несколько раз говорит в своей «жизни Плотина“, и Оригена-христианина, Отца Церкви, который был лет на двадцать старше Плотина“ ( Адо П. Плотин, или простота взгляда. – М., 1991, с. 131).
1222 Соловьев В. С. Ориген. // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. – М., 1995, с. 252.
1223 Разница между способом богословствования III века (оригеновского) и IV столетия (века патристической классики) хорошо видна из сопоставления двух комментариев одного и того же библейского места – «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему» (Быт. 1,26). Для Оригена это свидетельство
