/10/.
«Нельзя доверять им (акумам) ребенка для преподавания ему какой-либо науки или для обучения какому-либо ремеслу, потому что они склонят его к ереси (христианству)» (Шулхан Арух, Иоре де'а 153,1 Хага); взято из талмуда Абода зара, 22 и 25) /15/.
Ни в коем случае нельзя оказывать не-иудеям почтение, нельзя печалиться в случае их смерти:
«Всегда запрещается отвечать на поклон акума; поэтому советуют кланяться ему первым, чтобы не начал (кланяться) акум и не вынудил отвечать на его поклон» (Шулхан Арух, Иоре де'а 148, 10; взято из талмуда Гиттин, 62) /15/.
«При рассказе о них (акумах) запрещено даже выражаться: «как красив этот акум»; на столько же более запрещается с похвалой упоминать о его поступках или называть у него что-либо достойным любви. Но когда при (таком) одобрении ты намерен лишь восхвалить Святого (Бога) — Слава Ему, — что он сотворил столь прекрасное создание, тогда это дозволяется» (Шулхан Арух, Иоре де'а 151, 14; взято из талмуда Абода зара, 20) /15/.
«…Об отъявленном грешнике нельзя печалиться, не говоря уже о еврее, который сделался акумом» (Шулхан Арух, Иоре де'а 340, 5; взято из талмуда Моэд Катан, 25). «Не печалятся об акумах и о рабах и не делают им (последних) проводов» (Шулхан Арух, Иоре де'а 344, 8; взято оттуда же)/15/.
«Ради (умерших) слуг и служанок… не говорят слов утешения оставшимся после них (их господам), а надо сказать ему (их хозяину): «Да возместит тебе Бог твой убыток», совершенно так же, как говорят человеку, когда у него околеет бык либо осел» (Шулхан Арух, Иоре де'а 377, 1; взято из талмуда Берахоф, 16) /15/.
На не-иудеев нельзя даже смотреть просто так!
«Видящий красивые деревья и красивого человека, даже нееврея (увиденного случайно, поскольку приглядываться к ним запрещено), или животное произносит благословение: «Благословен ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной, Который создал такое в Своем мире.»» (глава 60, § 15) /10/.
После всего сказанного совершенно неудивительно, что иудеи рады быть иудеями, а не кем-либо еще. Такая вот форма национального самосознания:
«Р. Иуда говорит: обязательно ежедневно читать следующие три славословия: «Благословен… что не сотворил меня язычником», «что не сотворил меня женщиной» и «что не сотворил меня неучем». «Что не сотворил меня язычником» читается в виду стиха (Ис. 40, 17): «Все народы (гоим, язычники) пред Ним как ничто»…»[81] (трактат Берахот, глава IX,/7, 18/) /12/.
«В молитвах своих Иудеи говорят: Благословен Господь Бог наш Царь мира всего, не сотворивший меня акумом или гоем, и не сотворивший меня рабом (слугой). (Buxt. Syn. Iud. С. v. p. 149. 151.)» /2/.
Завершая данный раздел, мы коснемся особенно болезненной для иудеев темы. Это так называемый «кровавый навет» — то есть обвинения в ритуальных жертвоприношениях христианских детей. Обвинениям этим уже много веков, и их рассмотрение выходит за пределы нашей работы. Заметим, однако, что ряд авторов утверждают, что Талмуд побуждает иудеев именно к ритуальному пролитию крови неверных:
«Тот, кто проливает кровь гоя, приносит жертву Богу» (Jalkut Simeoni, ad Pentat. fol. 245 col. 3 Midderach Bamide-barrabba, p. 21).
Эта цитата взята из брошюры «Мораль Талмуда», написанной епископом Саратовским и Царицынским Алексием и изданной в Санкт-Петербурге в 1913 г. Уважаемый автор, скорее всего, сам не владел ивритом, а брал эту и другие цитаты из других источников, и поэтому мы не стали включать данное издание в перечень используемых материалов. Хотелось бы, однако, чтобы рано или поздно вопрос о подлинности приведенного утверждения был все-таки выяснен.
И ладно, если бы все то, о чем выше шла речь, относилось к пережиткам седой древности!
«Вот слова Раби Кука, главного раввина евреев-ашке-нази с 1921 по 1935 г., приведенные в израильской газете «Давар» от 26 сентября 1988 г.: «Различие между душой израильтянина и душами тех, кто не является иудеем, более велико и глубоко, нежели различие между душой человека и душой животных; различие между двумя последними носит количественный характер, а между двумя первыми — качественный» /11/.
Все то, о чем шла речь, — это не расизм. Расизм — это учение о превосходстве какой-либо расы над остальными, а арабы, например, относятся к той же расе, что и евреи.
Это учение о превосходстве одной конкретной нации. Это — иудейский
Отношение к собственности не-иудеев и деловым отношениям с ними
В свое время сам иудейский бог благословил свой народ обманывать иноплеменников. Вспомним древнейший эпизод еврейской истории, когда, покидая Египет, иудеи утащили с собой взятые взаймы вещи и драгоценности — причем сделали это в соответствии с подробными инструкциями своего Господа:
«И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками:
каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян» (Исх. 3:21– 22).
«И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать [вас], с поспешностью будет гнать вас отсюда;
внуши народу [тайно], чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых [и одежд]» (Исх. 11:1–2).
«И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд.
Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян» (Исх. 12:35–36).
С тех пор в иудаизме сложилось представление о собственности не-иудеев как о бесхозном имуществе. Для завладения им пригодны любые способы, от обмана и кражи до убийства:
«Подобно тому, как можно со спокойной совестью убить дикого зверя и завладеть его лесом, так же можно убить или изгнать гоя и завладеть его имуществом. Имущество не-еврея подобно покинутой вещи, его настоящий владелец еврей, который первый ее захватит» (Baba Bathra, folio 54, b; Choschen Michpot, 156, 1) /4/.[86]
«Иудей может красть у христианина, ибо сказано: не обидиши ближняго и не отимиши, Лев. XIX. 13. Сказано: ближняго, а не
«…Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов…» (Sepher Haikarim III, 25, Jalkut Simeoni, folio 83, col. 3) — «…так что, если гой украдет даже менее полушки, то и за это подлежит смерти» (Jebammot, folio 47, b); «…еврею же разрешается захватывать, по желанию, имущество гоя, ибо там, где написано: «не делай вреда ближнему», не говорится: «не делай вреда гою»» (Sanhedrin, folio 57, а) /4/.
«…Талмуд приводит нам свидетельство рабби Аши, говорящего своему слуге: «принеси мне этого винограда, если он принадлежит гою, но не тронь его, если он составляет собственность еврея»» (Baba Kamma, folio 113, b) /4/.
«Знаменитый Рабби Бакаи… говорит о нечестивых: «Их жизнь, о еврей, в твоих руках, тем более их деньги»» (Ех-plic. du Pentat., folio 213, 4) /4/.
«В Эбен-га-эзер 28, 1 говорится о том, что обручение (сговор при браке) недействительно, когда приданые деньги ограблены или похищены. Однако, Хага при этом замечает: «Но когда он обвенчался, приняв деньги, похищенные или ограбленные у акума, то брак действителен, потому что (такие деньги) он был обязан возвратить лишь при опасении, что без этого осквернится Имя Господне»» /15/.
Разумеется, не следует отдавать «гою» потерянную им вещь или деньги, не следует напоминать им о забытых долгах, не следует указывать им на ошибки, если эти ошибки на пользу иудеям:
«Возвратить израильтянину потерянную вещь положительно заповедано, ибо сказано: не оставляй их, но возврати их брату твоему; но потерянное язычником дозволяется удерживать при себе, ибо сказано:
