56
Новгородцев П.И. цит. пр-е, с.418.
57
Там же, с.422.
58
Карсавин Л.П. Saligia. // Карсавин Л.П. Малые произведения. С.55.
59
Вячеслав Иванов Живое предание. // Иванов В. Родное и вселенское. М., 1994, с.349.
60
Каждан А.П. Византийская культура. СПб., 1997, с.203.
61
Иванов Вяч. Революция и народное самоопределение. // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994, с.388.
62
Арсеньев Н.С. Духовные силы в жизни русского народа. // Русские философы к. 19 — сер. 20 века. М., 1993, с. 39.
63
Трубецкой Е.Н. Два зверя. // Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М… 1994, с 302.
64
Карсавин Л.П. Saligia. // Карсавин Л.П. Малые произведения. С.56.
65
«Прогресса» не существует. Нет такого заранее предуказанного пути, по которому бы шло человечество и который достаточно было бы объективно констатировать, научно познать, чтобы тем уже найти цель и смысл собственной жизни» (Франк С.Л. Крушение кумиров. В кн.: Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. с.142).
66
Мотив движения, пути, дороги, странничества один из основных в Русской культуре. «Движение и есть то, что объединяет Русь в одно целое» (Трубецкой Е.Н. Два зверя. В кн.: Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994, с.326). Еще Н.В. Гоголь, восприявший Русь в образе бешеной тройки, задался вопросом о цели: «куда несешься?» и ответ был дан лишь почти столетие спустя М.А. Булгаков в образе движения Воланда и его сатанинской свиты, следствием такого движения явилось бездомность, бесприютность. Русский человек отличается особой формой дальнозоркости, он не видит вблизи себя и все силы тратит на поиски возможного дальнего идеала, по принципу «идти туда, не зная куда», поэтому и нет ответа на вопрос «куда несешься?».
67
Мережковский Д.С. Гоголь и черт. // Мережковский Д.С. В тихом омуте. М., 1991, с. 227.
68
«Разрушение в народе вековых религиозно-нравственных устоев освобождает в нем темные стихии…» (Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество.// Вехи. Из глубины. М., 1991, с.68).
69
Аскольдов С.А. Религиозный смысл русской революции. В кн.: Вехи. Из глубины. — М., 1991, с.228.
