текстах Осирису приписывается то же положение среди других богов, что и в позднейших копиях Книги мёртвых. Первые авторы древних иероглифических погребальных текстов и их поздние редакторы были уверены в том, что история об Осирисе известна всем» [11], с. 38.
При этом исследователи сетуют, что в египетских источниках отсутствует «связный рассказ о жизни и земных страданиях этого бога» [11], с. 38. История Осириса восстанавливается только по отрывкам. Другими словами, «египетское Евангелие» так и не было найдено. Или его не захотели найти, чтобы не усиливать и без того слишком уж сильное соответствие с Христом.
На рис. 5.4 приведено «древне»-египетское изображение «Суда над душой» из известной «Книги Мёртвых». Бог-судья Осирис восседает на престоле, Анубис взвешивает на весах сердце усопшего, Тот записывает приговор душе. Перед нами – известная христианская концепция Страшного Суда, когда в присутствии Христа-судьи каждому человеку будет определено место в аду или в раю в зависимости от совершённых им дел.
На рис. 5.5 представлено «древне»-египетское изображение мумии Осириса, приготовленной к погребению Анубисом.
Согласно «древне»-египетским представлениям, «Осирису подчинили все старые религиозные центры, дали власть над богами и над людьми» [86], с. 75. Как и Христа, бога Осириса называли «Победившим смерть» [86], с. 76.
3. Рождение Осириса и предвечное Рождество Христа. Богоявление
Напомним, что согласно христианскому учению, выраженному, например, в Символе веры, Христос был рождён прежде всех времён: «Иже от Отца рожденнаго прежде всех век» (Символ веры). В христианской литературе по отношению к Христу бытовало выражение «рождённый прежде денницы» (Псалтырь 109:3). См. также сочинение Козьмы Индикоплова [76], с. 172, где объясняется, что слово «денница» обозначает звезду. А рождённый прежде денницы – это Христос рождённый Богом Отцом прежде создания звёзд. Имеется в виду библейский рассказ о сотворении мира, когда в первый день творения последовательно создавались: небо, земля, а через некоторое время – звёзды. «И создал Бог два светила великие: светило большее для управления днём, и светило меньшее для управления ночью, и звёзды» (Бытие 1:16). Так называемое «Евангелие от Фомы» (Евангелие детства) говорит: «Может быть, Он рождён ещё до сотворения мира» [62], с. 224.
Таким образом, христианская традиция считает, что предвечное рождение Христа происходило тогда, когда создавались Солнце, Луна и звёзды.
То же самое говорится и об Осирисе. Вот этот туманный египетский рассказ, в котором, однако, совершенно явно проглядывают библейские черты: «Рея, говорят, вступила в тайную связь с Сатурном, но связь эта была открыта Солнцем, который проклял её… Однако Меркурий… стал играть в шашки с Луной и каждый раз выигрывал одну семидесятую часть её света. Эти части, сложенные вместе, составили пять дней, которые он и добавил к трёмстам шестидесяти дням прежнего года. Дни эти египтяне до сих пор… считают днями рождения богов, говорят, что в первый из тех дней родился Осирис и В МОМЕНТ ЕГО ПРИХОДА В МИР НЕКИЙ ГОЛОС ВОЗВЕСТИЛ, ЧТО 'РОДИЛСЯ ВЛАСТЕЛИН ВСЕЙ ЗЕМЛИ'. Иногда об этом рассказывают иначе» [11], с. 39.
Здесь перед нами – смесь различных христианских представлений. Сразу скажем, что египетский текст (или его перевод) – довольно путаный. В нём переплетены, например, библейские дни творения и календарно-астрономические дни, добавлямые к 360-дневному лунному году, чтобы получить солнечный (юлианский) год. Однако в более или менее очищенном виде данный египетский рассказ в точности соответствует церковным понятиям о Христе. Говорится, что Осирис – то есть Христос – был рождён в первый день творения.
Как мы уже объяснили, такое указание в точности отвечает христианской формуле: «рождённый прежде денницы». Более того, эта формула, как и египетский рассказ соотносит предвечное рождение Христа-Осириса с созданием Солнца, Луны и звёзд в первый день творения.
Далее, здесь в египетском тексте мы видим довольно откровенное соответствие с евангельским Богоявлением. Напомним, что согласно Евангелиям, служение Христа началось с его крещения Иоанном. «И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия… И се, ГЛАС С НЕБЕС, глаголющий: сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Матфей 3:16-17).
Здесь голос с неба возвещает как бы приход Христа в мир, начало его служения. А в египетском папирусе говорится о некоем голосе, возвестившем момент прихода Осириса в мир.
Ещё одним частичным отражением Христа-Андроника в «древне»-египетских источниках является бог Гор или Хор, рождённый Исидой. Известно много «древне»-египетских изображений Исиды, кормящей грудью младенца Хора, см., например, рис. 5.6. Как мы уже говорили в ХРОН1, гл. 7:6.3, так художники Египта изображали Богоматерь с младенцем Христом. На рис. 5.7 и рис. 5.8 приведены две из таких многочисленных «древне»-египетских картин.
4. Рождение Христа «ИЗ БОКУ ДЕВИ'ЧУ» и рождение египетского бога Сета или Тифона из бока Матери
