годы к этому приложил руку кто-то в Москве, в 60-70-е годы китайским ученым зачастую было не до научных исследований.
Ситуация изменилась где-то на рубеже 70-80-х годов. В это время в КНР были начаты систематическое изучение и публикация материалов по еврейской проблеме. Исследования охватывают широкий круг вопросов, в том числе: история и культура евреев; евреи и мир (в т. ч. история евреев в различных странах и регионах), или, например, такие нестандартные темы, как «евреи и деньги», «мудрость евреев». Есть специальные работы, посвященные сионизму и «антисемитизму».
В нашем распоряжении имеется список из 55 статей и монографий по данной проблематике, опубликованных в КНР в период с 1980 по 1990 годы. Список этот не является исчерпывающим. В тот же период был переведен с иностранных языков и издан в КНР целый ряд монографий и статей западных авторов по тому же вопросу. В настоящее время изучением еврейского вопроса занят ряд научно- исследовательских учреждений Китая. В их числе: Шанхайское общество изучения евреев (Шанхай ютай яньцзю хуэй); Центр изучения Израиля и евреев Института мира и развития (Хэпин юй фачжань яньцзюсо исэле, ютай яньцзю чжунсинь), который также находится в Шанхае; Исследовательский кабинет еврееведения Научно-исследовательского института общества и культуры при университете Тунцзи (Тунцзи дасюэ шэхуэй юй вэньхуа яньцзюсо ютайсюэ яньцзюши), тоже — в Шанхае; Нанкинское общество изучения еврейской культуры.
Все эти организации начали отсчет своей деятельности с конца 80-х годов. Две из них — Шанхайское общество изучения евреев и Центр изучения Израиля и евреев — претендуют на то, что являются «первым в Китае негосударственным (миньцзянь) научным учреждением, специально занятым исследованиями в области еврее ведения (ютайсюэ)».
Чем они занимаются? Вот что считает нужным сообщить о своей деятельности Шанхайское общество: полное официальное название — Специальный исследовательский комитет еврееведения при Обществе изучения международных отношений г. Шанхая (Шанхай ши гоцзи гу-аньси сюэхуэй ютайсюэ яньцзю чжуанье вэйюаньхуэй). Учреждено в августе 1988 года. Задачи: «объединить ученых и специалистов, работающих в данной области, для ведения широким фронтом исследований еврейской истории, культуры, экономики, политики, религии, обычаев евреев, углублять понимание еврейской нации». С этой целью координируются тематика и планы таких исследований, организуется публикация их результатов, а также научный обмен. Установлены связи с 40 зарубежными исследовательскими центрами, имеющими интересы в этой области.[460] Центр изучения Израиля и евреев интересуется, кроме того, научно-техническими проблемами и вопросами языкознания. Своей деятельностью он стремится «углубить традиционную дружбу китайского народа с народом Израиля и еврейским народом с тем, чтобы способствовать укреплению мира во всем мире и его длительному развитию и процветанию». Установлены связи с такими зарубежными организациями, как общество изучения китайско-еврейских связей (США), общество изучения истории евреев (Гонконг), университет в Хевроне (Израиль), а также с небезызвестным Центром Симона Визенталя, который является не столько научным учреждением, сколько филиалом сионистских спецслужб. При Шанхайском центре создан собственный центр материалов по еврееведению (ютайсюэ цзыляо чжунсинь).[461]
Уже вышесказанное говорит о том, что в последнее 10–15 лет по масштабам работы в области еврееведения, кругу охватываемых вопросов китайцы далеко превзошли нашу страну. Нам уже приходилось указывать, что в нынешней России исследования в этой области практически не ведутся. В то же время отметим и то, что в России несравнимо шире масштабы издательской деятельности в данной области: тиражи китайских публикаций по еврейской проблеме не превышают нескольких сот или тысяч экземпляров и доступны уже по этой причине в высшей степени ограниченному кругу читателей. Например, тираж Сборника китайских исследований 90-х годов по еврееведению — две тысячи экземпляров — смехотворная цифра для страны, население которое превышает миллиард человек!
Перед тем, как высказать свое мнение о причинах столь низкой активности китайских научных центров, работающих в области еврееведения, в издательской сфере, остановимся на содержании некоторых из доступных нам работ.
Итак, в результате своих исследований китайские ученые пришли, в частности, к следующим выводам.
Евреи «внесли особый вклад в развитие человеческой цивилизации». Еврейская нация — это «великая нация», «особая нация», «уникальная нация с пятитысячелетней историей». (Последнее должно особо импонировать китайским читателям, гордящимся древней культурой своей страны). Отсюда — следующий тезис: «Можно сказать, что еврейская культура — это единственная культура, которую можно сравнивать с китайской».
Китайским читателям сообщается, что евреями были «три гиганта мысли» (выражение китайского автора): Маркс, Эйнштейн и Фрейд, а также Маркузе, Витгенштейн, Белл, Фромм. Высок удельный вес евреев среди нобелевских лауреатов. Кроме того, «у евреев существует традиция горячей любви к свободе». Тем не менее, несмотря на столь очевидные достоинства этой «всемирной нации», «христиане запирали евреев в гетто»,[462] на протяжении всей своей истории евреи почему-то подвергались в различных странах «несправедливым гонениям». Наиболее свежий пример — «антисемитская политика Гитлера»: «Немцы уничтожили 6 миллионов евреев, а народы всего мира спокойно смотрели на это».[463]
В более ранние периоды эта нация «подвергалась гонениям» и в других странах. Например, в Испании, где была создана «блестящая еврейско-испанская культура», которая являлась «сверкающей нитью в темноте европейского средневековья».[464] Однако, сообщает далее китайский ученый, по причине «религиозных и культурных различий» [465] испанцы начали осуществлять в отношении евреев «дискриминацию, ограничения, репрессии», а затем и вовсе изгнали их из страны. «Изгнание евреев имело для Испании тяжелые последствия… Испания утратила положение центра европейской культуры».[466]
Для сведения китайских ученых, заинтересованных в объективном анализе проблемы, отметим, что существует и другая точка зрения на ситуацию, о которой идет речь. Согласно этой точке зрения, после того, как Испания была завоевана арабами, последние «как до них Вавилон и Персия, были весьма благосклонны к этой силе (евреям), жившей в их среде. Для испанцев образ завоевателя все больше и больше напоминал еврея и все меньше и меньше мавра. Завоевателями были мавры, но власть перешла в еврейские руки. На глазах всего мира происходило одно и то же, сначала в Вавилоне, затем в Испании, а в последнее столетие то же повторяется и в больших странах Запада.
Господство мавров в Испании длилось почти 800 лет. Затем последовали освободительные войны, и когда в 1492 году Испания окончательно сбросила это долгое иго, то не только мавры, но и евреи были изгнаны. Их отождествляли с правлением чужеземцев, с которыми они пришли в страну, и когда кончилось чужое господство, выгнали и евреев».[467]
Но вернемся к трудам китайских авторов. Еще одна затронутая ими тема — роль евреев в средневековой Европе. Роль эта, по мнению китайцев, весьма положительная: «В средние века в Европе приход евреев способствовал процветанию торговли там, где они появлялись»; «в начале средних веков в Западной Европе практически не было своих коммерсантов». «Поразительных успехов в торговле евреи достигли благодаря своему уму и трудолюбию».[468]
Есть исследования, посвященные евреям США, Германии и России. Остановимся немного подробнее на них.
По данным на 1985 год, в США проживало 5 млн. 583 тыс. евреев, что составляло 2,43 % населения этой страны. Опираясь на данные американских источников, причем далеко не исчерпывающие, автор пишет, что за 40 лет после второй мировой войны «большинство евреев из мелких производителей, синих воротничков и городской бедноты превратились в торговцев, специалистов и белых воротничков. Сравнительно велик стал среди них и удельный вес капиталистов; они — довольно богатый слой населения США». К 70-м годам еврейский капитал контролировал 25 % металлургической промышленности США, 90 % производства мехов, 60 % переработки зерна, 50 % скотобоен, ресторанов, баров и других увеселительных заведений, 40 % кинобизнеса.
Средний доход евреев на 40–50 % выше, чем у граждан США других национальностей. Только 10 % евреев имели в конце 70-х годов доход менее 20 тысяч долларов в год, тогда как среди остальных
