Штайнер Рудольф
Действие ангелов в астральном теле человека
Антропософское духопостижение не должно быть просто теоретическим мировосприятием, оно должно быть жизненным содержанием и жизненной силой.
И только если мы окажемся в состоянии укрепить в нас наше антропософское мировоззрение настолько, что действительно станет в нас действительно жизнеспособным, только тогда исполнит оно свою задачу.
Ибо, дорогие друзья, соединяя свои души с антропософским духопостижением, мы, в некотором отношении, стали стражами вполне определенных значительных процессов в развитии человечества.
Ведь люди, стремящиеся обычно к тому или иному мировоззрению, как правило, убеждены, что мысли и представления, кроме того, чем они являются в их душах, не имеют иного значения в мировой взаимосвязи. Люди с подобным мировоззрением думают: мысли и представления будут вживаться в мир в качестве идеалов настолько, насколько человеку удастся, выполняя лишь действия в чувственном мире, применить их на деле.
Антропософская нравственность предполагает ясное осознание того, что наши мысли и представления нуждаются для своего воплощения еще и в других путях, нежели то, что свершается благодаря нашим чувственным деяниям, нашим деяниям в чувственном мире.
В познании этой жизненной необходимости уже содержится требование, чтобы антропософ некоторым образом был причастен наблюдению за знамениями времени. Весьма многое происходит в развитии миров; человеку, особенно человеку нашей эпохи, надлежит приобрести действительное понимание того, что происходит в развитии миров, в которое включен он сам.
Видите ли, что касается отдельного человека, то всякий знает, что следует принимать во внимание его развитие, а не только лишь внешние события, происходящие вокруг него. Представьте себе, грубо говоря, если так можно выразиться, те внешние чувственные события, которые происходят в данный момент, которые совершаются вокруг людей в возрасте 5-ти, 10-ти, 20-ти, 30-ти, 50-ти, 70-ти лет. Однако ни один разумный человек не будет требовать, чтобы отношение к этим фактам было одинаковым у 5-летнего, 10-, 20-, 30-, 50-, 70-летнего. Отношение людей к внешней среде можно определить, только принимая во внимание развитие самого человека. Относительно отдельного человека с этим согласится каждый.
Но подобно тому, как отдельный человек подлежит определенному развитию, подобно тому, как он имеет силы различного рода, будучи ребенком, в среднем возрасте и будучи стариком, так и человечество в ходе развития обладает все иными и иными силами, и, так сказать, лишь спящий в отношении развития миров не замечает того, что в своем существе человечество в XX столетии есть нечто иное, чем оно было в XV столетии или даже в времена Мистерии Голгофы, или еще раньше. То, что не хотят видеть того, что я только что сказал, что люди думают, что о человеке или человечестве можно говорить слишком абстрактно, и не нужно знать того, что это человечество подлежит определенному развитию, относится к величайшим недостаткам, заблуждениям и путанице нашего времени.
Спрашивается, как можно прийти к пониманию этих вещей? Вы знаете: мы уже часто говорили о самом основном в этом развитии. В греко-латинскую эпоху, с VIII столетия до христианской эры приблизительно до XV ст. христианского летоисчисления, мы имеем дело с так называемой культурной эпохой души рассудочной или души характера; а с XV ст. — с культурной эпохой души сознательной. Этим мы охарактеризовали главное в развитии человечества, поскольку именно это относится к нашему времени. Благодаря этому мы знаем, что главной силой, на которую рассчитывается в развитии человечества с XV ст. вплоть до 3-го тысячелетия, до начала его, является душа сознательная.
Но, дорогие друзья, в духовной науке, в настоящей духовной науке никогда нельзя довольствоваться общими и абстрактными истинами, всюду надо стараться постигать конкретные факты. Абстракции в лучшем случае могут лишь удовлетворить любопытство в самом обычном смысле. Если духовную науку хотят превратить в содержание, в силу всей своей жизни, то надо быть серьезнее, нежели просто любопытным, тогда нельзя оставаться при таких абстракциях, какую я только что приводил. Что мы живем в эпоху души сознательной, что в расчет принимается преимущественно выработка души сознательной, — это совершенно правильно и это также очень важно, но на этом останавливаться нельзя.
Если мы хотим прийти к определенному взгляду на эти вещи, мы должны, прежде всего, несколько точнее взглянуть на существо самого человека. Поскольку мы суть люди, в духовно-научном смысле, — идя сверху вниз, — мы расчленяемся: на «Я», на астральное тело, на эфирное тело, которое я недавно назвал также телом формообразующих сил, и на физическое тело. Из всех этих членов человеческой природы только «Я» является тем членом, в котором мы живем и созидаем душевно-духовно прежде всего. Ведь «Я» дано нашим земным развитием и управляющими им Духами Формы. В основном, все входящее в наше сознание, входит в наше сознание через наше «Я». И, если «Я» развивается таким образом, чтобы — пусть даже посредством других тел — уметь находиться в связи с внешним миром, то тогда мы обладаем сознанием не больше, чем с момента засыпания до момента пробуждения. «Я» есть то, что связывает нас с нашим окружением; астральным телом мы наделены благодаря нашему лунному развитию, предшествовавшему нашему земному развитию; наше эфирное тело мы получили в предшествовавшем ему солнечном развитии; физическое тело в своих первых зачатках — благодаря сатурническому развитию.
Если вы пройдете описание этих тел в «Очерке тайноведения», вы увидите, каким сложным образом образовалось то, чем является сегодня человек, состоящий из четырех охарактеризованных членов. Разве мы не видим из фактов, передаваемых нам «Тайноведением», что в этом расчленении человеческого существа на 3 оболочки принимали участие всевозможные Иерархии? Разве мы не видим, что то, что облекло нас как физическое тело, как эфирное тело, как астральное тело, — очень и очень сложной природы? И не только, чтобы эти Иерархии сотрудничали в созидании этих оболочек, — они все еще работают внутри них. И тот, кто думает, что человек — это простое соединение из костей, крови, мяса и т. д., как о нем рассказывают нам обычное естествознание, физиология или биология, или анатомия, — тот не понимает человека.
Если приблизиться к реальности этих человеческих оболочек, если увидеть эти человеческие оболочки в их истине, тогда видно, как одно в другом работают планомерно, мудро работают одно в другом во всем том, что вне нашего сознания происходит в наших телесных оболочках, духовные сущности высших Иерархий. Из беглых, я бы сказал, очерков, сделанных мною в моем «Тайноведении» относительно взаимодействия отдельных духов высших Иерархий в сотворении человека, вы сможете понять, насколько сложно все в отдельности. И тем не менее: если мы хотим понять человека, то и к этим вещам надо приближаться все более и более по отдельности, все конкретнее и конкретнее.
В этой области даже выделение какого-нибудь конкретного вопроса необычайно трудно, эти конкретные вопросы необычайно сложны. Представьте себе, если бы кто-нибудь спросил: «Что делает в современном цикле развития человечества, в 1918 году в эфирном теле человека, скажем, Иерархия Серафимов или Сил?». Ибо этот вопрос можно поставить так же легко, как, скажем, вопрос: «Идет ли сейчас в Лугано дождь или нет?».
Разумеется, и один и другой вопрос одинаково мало можно решить посредством лишь размышления или теорий: нужно обратиться к фактам. Так же, как посредством хотя бы телеграммы или письма, или иначе надо справиться, идет ли сейчас дождь в Лугано или нет, так и путем действительного проникновения в факты надо осведомляться о чем-либо, вроде: «Какую задачу в современной эпохе человечества имеют именно Духи Мудрости или Престолы относительно, скажем, эфирного человеческого тела?». Но такой вопрос, как только что поставленный, необычайно сложен, и мы, до известной степени, можем лишь приближаться постепенно к областям, где появляются подобные вопросы. В этой области действительно устроено так, чтобы человек не взлетал в небеса и чтобы он не возгордился в своем стремлении к истинному познанию.
В известном смысле ближайшие перспективы, непосредственно касающиеся нас, — это те, которые
