принадлежали к тайной секте и стремились внутренним усилием очистить души, загрязненные от соприкосновения с внешним миром и мирским познанием, и таким образом подняться в сферы чистого духа. Одно ответвление этой секты существовало в Азии: это были ессеи. Все члены этих сект — терапевтов и ессеев, были подчинены общему духовному руководству; и чтобы понять, в чем состояло это руководство, нужно припомнить наше исследование Евангелия от Луки.
Говоря о Гаутаме Будде, как его описывают восточные тексты, даже экзотерические, мы установили, что прежде чем стать «Буддой», нужно пройти степень «Бодхисатвы». И исторический Будда, действительно, прошел через эту последнюю ступень, прежде чем стал Буддой. До 29-го года своей жизни он был Бодхисатвой, и только по достижении этого возраста он поднялся до степени Будды благодаря своему внутреннему пути развития. Человеческую эволюцию направляет несколько Бодхисатв, и тот из них, кто стал Буддой за шесть веков до нашей эры, принадлежал к их числу. Такая индивидуальность, поднимающаяся от ступени Бодхисатвы к Будде, уже не перевоплощается больше на Земле в физическом теле. Мы видели, как в момент рождения младенца Иисуса совершилось явление Будды, соединившегося с астральным телом Иисуса из рода Натана. Мы также знаем, что это был другой Иисус, а не тот, о котором повествует Евангелие от Матфея.
Становление Будды — сына царя Судходаны — факт, завершающий длинную цепь эволюции. В действительности это течение связано с тем духовным потоком, к которому принадлежали и святые Риши Индии: переход Бодхисатвы в степень Будды представляет в некотором роде завершение этого ряда. Но когда Бодхисатва завершает свой земной цикл, достигая степени Будды, его сменяет следующий Бодхисатва. Об этом говорит и индусская легенда, сообщая, что когда Бодхисатва должен был воплотиться на Земле, став сыном царя Судходаны, и подняться до степени Будды, в духовных мирах он предварительно передал свою корону следующему Бодхисатве. Следующий Бодхисатва, долженствовавший действовать на Земле в качестве Бодхисатвы, был облечен определенной миссией в человеческой эволюции. В частности, он получил задание руководить духовным движением, представленным терапевтами и ессеями: именно через эти секты и проявлялось влияние нового Бодхисатвы.
И вот, в царствование царя Александра Яннаи (125-77 гг. до Р.Х.) он направил к ессеям в качестве вождя некую индивидуальность, которая руководила ессейскими общинами примерно за сто лет до появления на Земле Иисуса Христа. Эта личность хорошо известна и в оккультизме, и в талмудических книгах. Так как человек этот жил примерно за сто лет до нашей эры, он, следовательно, не имел ничего общего ни с Иисусом Евангелия от Луки, ни с Иисусам Евангелия от Матфея. Он известен в оккультизме как своего рода предтеча христианства у ессеев, а в талмудических книгах он носит имя Иисуса, сына Пандиры (Иешу бен Пандира).
Иудейские второстепенные писатели распространяли об этом Иисусе, сыне Пандиры, всяческие басни, которые снова подхватываются в наше время. В действительности это была большая и благородная личность, которую, однако, не следует смешивать с Иисусом из Назарета, как это делают некоторые талмудисты. Духовная наука видит в нем также предшественника христианства, и мы знаем, что все, кто в те времена считал учение ессев кощунственным, обвинили Иисуса бен Пандира в богохульстве и ереси, побили его камнями, а потом повесили на дереве, добавив таким образом позор к казни. Эта оккультная достоверность, о которой рассказывается также в талмудических писаниях.
Этот Иисус бен Пандира и есть индивидуальность, покровительствуемая Бодхисатвой, преемником Гаутамы Будды. Так некое подготовительное в отношении к основному потоку течение, некоторое побочное течение оказалось под водительством последователя Будды — современного Бодхисатвы, который впоследствии станет Буддой Майтрея. Этот Бодхисатва направлял свои поручения в ессейские секты и распространял в них свое влияние через посредство этого миссионера, о деяниях которого у ессеев мы узнаем в дальнейшем.
Итак, имя «Иисус» принадлежит не только индивидуальности, описанной в Евангелиях, но и этой благородной личности, которую в талмудических книгах подвергли нескончаемой клевете.
ПЯТЫЙ ДОКЛАД. Берн, 5 сентября 1910 г
Мы, стало быть, установили, что Иисус бен Пандира не имел ничего общего и не состоял ни в каком родстве с Иисусом Евангелий; он жил за сто лет до нашей эры, то есть до событий, связанных с пришествием Христа; он был побит камнями и повешен на дереве. Его трудно спутать с человеком, о котором рассказывают Евангелия.
Чтобы познакомиться с этим человеком, нет никакой нужды прибегать к оккультной науке или к ясновидению; для этого достаточно ознакомиться с иудейскими документами и талмудическими книгами. Эту личность очень часто принимали за истинного Иисуса начиная уже со II века нашей эры. Но помимо того, что никакого тождества между Иисусом бен Пандира и Иисусом евангельским устанавливать нельзя, следует сказать, что между ними имеется историческая связь, которую можно проследить лишь путем оккультных исследований. Мы сможем понять всю значительность этой связи, только вернувшись вкратце еще раз к проблеме человеческой эволюции и ее водителей.
Когда мы думаем о великих водителях человеческой эволюции, мы узнаем о целом ряде очень высоких индивидуальностей, которые, согласно индусской терминологии, называются Бодхисатвами. Бодхисатв довольно много; их миссия заключается в наставлении человечества и в распространении среди людей — от одной эпохи к другой — учений, имеющих своим источником мистерии и служащих провозвестием духовных миров; при этом каждый раз такие учения приспособляются к данному этапу человеческой эволюции.
В продолжение различных эпох Бодхисатвы сменяют один другого, так что каждый из них в некотором роде наследует своему предшественнику. Среди Бодхисатв, представляющих для нас особенный интерес и на которых нам часто приходилось ссылаться при рассмотрении человеческой эволюции, фигурирует прежде всего Бодхисатва, ставший Буддой в период его воплощения в сыне царя Судхаданы, а затем — следующий за ним Бодхисатва. Эта индивидуальность и до сих под еще продолжает оставаться Бодхисатвой, потому что, согласно индусскому учению, совпадающему с данными оккультного исследования, деятельность каждого Бодхисатвы охватывает период в 2500 лет. По истечении такого периода этот Бодхисатва, так же как и его предшественник, поднимется до степени Будды. И тогда действующий сейчас Бодхисатва станет Буддой Майтрейя.
Итак, человеческой эволюцией руководят учителя, к которым относятся и различные Бодхисатвы. Их надо рассматривать именно как учителей и наставников и не смешивать с самим источником их учений, из которого они черпают свои наставления и который они должны внедрить в виде доктрин в человеческую эволюцию. Представим себе некую коллегию Бодхисатв, а в центре — живой источник их мудрости, из которого они черпают свои доктрины. Так вот, этот источник — не кто иной, как то Существо, Которое мы именуем Христом. Итак, все Бодхисатвы получают от Христа ту мудрость, которую они должны сообщить людям в процессе эволюции. В течение всего периода своей деятельности каждый Бодхисатва должен целиком посвящать себя этой миссии, потому что мы знаем, что достигнув степени Будды, он уже не вернется на Землю для воплощения в физическом теле.
Опять-таки в согласии с восточной философией можно утверждать, что Гаутама Будда, бывший в своем последнем воплощении сыном царя Судхаданы, с того времени воплощался только в эфирном теле. А в докладах о Евангелии от Луки мы выяснили сущность миссии этого Бодхисатвы, ставшего Буддой.
В момент рождения Иисуса Евангелия от Луки (мальчика из рода Натана, а не мальчика Евангелия от Матфея) сущность Будды, воплощенная тогда в эфирном теле, проникла в астральное тело этого натановского Иисуса. После своего воплощения в личности Гаутамы Будды его миссия заключалась уже не в изучениях, а в непосредственном воздействии своего живого присутствия. Он стал реальной силой, исходящей из духовных миров и непосредственно воздействующей на наш физический мир. А влиять через поучения или же посредством животворной силы, — силы, стимулирующей развитие и рост, — две вещи совершенно разные. До того момента, когда какой-нибудь из Бодхисатв становится Буддой, он играет роль наставника; после же этого он действует как живая сила, тем или иным образом дарующая и организующая жизнь. Так Будда в соответствии со своим новым достоинством и вмешался в образование организма
