124 Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня…, ч. I, с. 89; Фаминцын А. С. Богиня весны и смерти…, с. 150.
125 Тихоницкая Н. Н. Русская народная игра «Просо сеяли». – СЭ, 1938, № 1, с. 145.
126 Тихоницкая Н. Н. Русская народная игра… с. 161.
127 Тихоницкая Н. Н. Русская народная игра…, с. 152.
128 Zelenin Б. Russische (ostslawische) Volkskunde. Leipzig, 1927, S. 48.
129 Тихоницкая Н. Н. Русская народная игра…, с. 154.
130 Тихоницкая Н. Н. Русская народная игра…, с. 165.
131 Фаминцын А. С. Богиня весны и смерти…, с. 153.
132 Moszynski К. Kultura ludowa Slowian, s. 585.
133 Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 256. (Со ссылкой на Стрыйковского.)
134 Если бы было надежное чтение «Баба», то можно было бы сближать с греческим Baupico – богиня борозды, близкая к Деметре.
135 Древлянский. Белорусские народные предания, с. 105. Цитирую по А. С. Фаминцыну («Божества древних славян», с. 295).
136 Во время раскопок в с. Гочеве Курской обл. в 1939 г. мне и другим участникам экспедиции довелось видеть, как «играли Лелю».
137 Календарные обычаи и обряды… Весенние праздники, с. 252 – 262.
138 Кулишиh Ш., Петровиh П. Ж., Пантелиh Н. Српски митолошки речник, С. 194.
139 Близ области, где был найден Збручский идол, на Буге и в Межибожье, сохранились интересные этнографические данные о почитании «Великой Лады». Её чествовали в песнях целый месяц – от 25 мая до 25 июня. См.: Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 257.
140 Раз речь зашла о композиции в целом, то, опережая доказательства (которые будут даны ниже), хочу высказать предположение, что подземный бог, несущий на своих руках землю, очевидно, Белее, связанный и с плодоносностью земли, и с миром умерших предков.
141 Ельницкий Л. А. Знания древних о северных странах. М., 1961, с. 37 («мифические народы гиперборейско-амазонского толка…»; см. также с. 38, 54, 60, 152).
142 Хенниг Р. Неведомые земли. М., 1961, т. I, с. 178.
143 Античная география. М., 1953, с. 225 – 226.
144 Античная география, с. 8. Карта; Ельницкий Л. А. Знания древних…, карта на с. 66. Этот автор без всяких оснований сближает Рипейские горы с Кавказом (с. 60, 61), хотя это резко противоречит приводимым им самим же материалам.
145 Ельницкий Л. А. Знания древних…, с. 56.
146 Hensel W. Polska Starozytna…, 1973, s. 171, fig. 138.
147 См. статью С. Ясноша: «Bursztyn». – In: Slownik Starozytnosci Slowianskich, 1961, t. 1, cz. 1, s. 206, fig. 94, kart.
148 Хенниг Р. Неведомые земли, с. 366.
149 Возможно, что отголоском соперничества северной (Лато-Артемида) и южной (Деметра-Персефона) пар богинь-рожаниц является миф о Триптолеме, научившем скифов земледелию. Скифский царь Линх хотел присвоить себе славу изобретателя земледелия, но Деметра наказала скифа, обратив его в рысь. См.: Кун Н. А. Легенды и мифы древней Греции. М., 1954, с. 66.
150 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, s. 93, 97.
151 Иванов Иордан. Культ Перуна у южных славян. СПб., 1904.
152 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, s. 98.
153 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, s. 101.
154 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, s. 101.
155 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974 (Глава I. Восточнославянское Перун(ъ) в связи с реконструкцией праславянских, балтийских и общеевропейских текстов о боге грозы, с. 4–30).
156 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь, с. 319, 327.
157 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 158.
158 Повесть временных лет. М.; Л., 1950, с. 58-59.
159 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. из земли полян. – СА, 1962, № 4, с. 79-80.
160 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. …, с. 78.
161 Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 149.
162 Ефименко П. С. О Яриле, языческом божестве русских славян. СПб., 1869; Кагаров Е. Г. Религия древних славян. М., 1918, с. 16.
163 В. В. Иванов и В. Н. Топоров в указанной выше книге привели много терминов, связанных с корнем «яр» (с. 180–184), и, на мой взгляд, правильно сблизили культ Ярилы с культом Георгия-Юрия (с. 183 и след.).
164 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, s. 149–150.
165 Веселовский А. Разыскания в области русского духовного стиха. XV. – ОРЯС, 1889, т. 46, № 6, с. 296 – 297; см. также: Галъковский Я. М. Борьба христианства…, т. I, с. 29.
166 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 67–72, 168, 173, 175. В списке использованной литературы нет ни вышеуказанной работы Веселовского, ни основного тома исследования Гальковского. См. указатель., с. 308.
167 Иванов В, В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 335 и след.
168 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 45, 66.
169 Шахматов А. А. Невесть временных лет, с. 32 и 87.
170 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 122.
171 Летопись по Лаврентьевскому списку. СПб., 1897, с. 77.
172 Иванов В. В.. Топоров В. Н. Исследования…, с. 141.
173 Moszynski К. Kultura ludowa Slowian, § 475, s. 585.
174 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 49, 54, 57, 65. К библиографии, собранной авторами, следует добавить работу Н. Янковича, в которой он приводит данные о наименовании Плеяд «Влашичами», т. е. сыновьями Волоса. См.: Iankovic N. Astronomija u predanjima i obicajima Srba. Beograd, 1951, s. 139-141.
175 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 72.
