42 L'art rustique en Russie, fig. 81; Маслова Г. С. Оpнамент…, с. 108, pис. 52.
43 Маслова Г. С. Оpнамент…, pис. 75. «Антpопомоpфные сyщества в позе лягyшки… были связаны с магией плодоpодия… пpедставляя позy pодящих женщин». «Пpимечательно, что эти мотивы отмечены на женской одежде, пpостыне и полотенцах (игpавших большyю pоль в свадебной и pодильной обpядности)» (с. 160).
44 Маслова Г. С. Оpнамент…, pис. 16, а на с. 59, табл. XXXVII.
45 Гальковский H. М. Боpьба хpистианства…, т. I, с. 168.
46 L'art rustique en Russie, fig. 79. Бывш. Петербургская губ.
47 L'art rustique en Russie, fig. 81.
48 Всего в композиции 12 изображений рожаниц, но это нисколько не противоречит установленной выше парности этих богинь.
49 Маслова Г. С. Орнамент…, рис. 43, а, 57, в; Богуславская И. Я. Русская вышивка, рис. 13.
50 Г. С. Маслова пишет: «Не исключено, что изображения в русской вышивке XVIII – XIX вв., стилистически далекие от наскальных рисунков (родящих женщин), являются всё же отзвуками древних представлений, сущность которых была забыта, но, возможно, сохранялось ещё их значение благопожеланий» (Маслова Г. С. Орнамент…, с. 160; см. также с. 120). Исследовательница написала эти строки только по поводу «лягушек», но мы теперь можем добавить сюда и все другие виды рожаниц («дерево-женщина», «женщина-вазон» и т. п.).
51 Маслова Г. С. Орнамент…, рис. 64, в. Описание см. на с. 120.
52 Маслова Г. С. Орнамент…, с. 120.
53 Кулишh Н. Ш. Српски митолошки речник. Београд, 1970, с. 101.
54 Гальковский Н. М. Борьба христианства… М., 1913, т. II.
55 Рыбаков В. А. Прикладное искусство и скульптура. – В кн.: История культуры древней Руси, т. II, рис. 194, 4.
56 Колпакова Н. П. Лирика русской свадьбы. Л., 1973, № 298.
57 Ильин М. Художественная «речь» народного искусства. – Декоративное искусство, 1973, № 7, с. 36.
58 Полотенца настолько были связаны со свадебной обрядностью, что даже самый налог на новобрачных назывался «убрусным», «повоженным убрусом» (Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. М., 1958. Т. III). Подзоры кроватей входили в состав приданого и изготавливались применительно к свадьбе. Поэтому они должны рассматриваться вместе со свадебными убрусами.
59 Собрание русской старины…, табл. VII, рис. 4.
60 Шаповалова Г. Г. Севернорусская легенда об олене. – В кн.: Фольклор и этнография русского Севера.
61 Пименов В. В. Вепсы. М.; Л., 1965, с. 243.
62 Шаповалова Г. Г. Севернорусская легенда…, с. 216; Шустиков А. А. По деревням Олонецкого края: (Поездка в Каргопольский уезд). – Изв. Вологодского о-ва изучения Северного края. Вологда, 1915, вып. II, с. 101 – 102.
63 Дурасов Г. П. Каргопольские народные вышивки- месяцесловы, – СЭ, 1978, № 3, с. 141, рис. 5 на с. 144.
64 Дурасов Г. П. Каргопольские народные вышивки…, с. 145.
65 Дурасов Г. П. Каргопольские народные вышивки…, с, 144, 145.
66 Г. С. Маслова правильно классифицирует трёхчастные композиции по положению рук (Маслова Г. С. Орнамент…, с. 114) и верно замечает, что «эти разновидности связаны, по-видимому, с различиями смысловой направленности сюжета» (там же). Мои последующие рассуждения являются попыткой раскрыть эту смысловую направленность.
67 Бубнова О. С. Вышивки. М., 1933, табл. II и III; Маслова Г. С. Орнамент…, рис. 58.
68 Бубнова О. С. Вышивки, табл. II; Маслова Г. С. Народный орнамент верхневолжских карелов. М., 1951. На рис. 3 приведен узор русского полотенца из Каргополья.
69 Маслова Г. С. Народный орнамент…, рис. 4. Рубаха русская.
70 Считать эти большие рогули, торчащие за спинами всадниц, деталями седла невозможно, так как у седел более выдается передняя лука, а эти конструкции нависают над лошадиным хвостом.
71 Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. От обряда к песне. СПб., 1903, ч. I, т. I, с. 89; Фаминцын А. С. Богиня весны и смерти в песнях и обрядах славян. – Вестник Европы, 1895, июнь и июль, с. 150.
72 Чичеров В. И. Зимний период русского народного календаря. М., 1957, с. 128.
73 Тихоницкая Н. Н. Русская народная игра «Просо сеяли». – СЭ, 1938, № 1, с. 149.
74 Соколова..В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX – начала XX в. М., 1979, с. 112, 113, 145–148, 158, 159.
75 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды…, с. 147.
76 Кулишиh Ш. Српски митолошки речник, с. 155.
77 Бубнова О. С. Вышивки, табл. II; Маслова Г. С. Орнамент…, рис. 4.
78 Вопрос о бычьих головах, может быть, не так прост, как он представлен здесь мною. Есть прямолинейное решение: звериные головы помещены среди птиц, бараньих рогов и растений… следовательно, здесь могут быть изображены быки или коровы. Однако головы настолько стилизованы, что могут быть приняты и за конские или лосиные (головы лосих).
79 В тех случаях, когда вместо одного коня изображалась «ладья» из двух коней, обращенных головами в разные стороны, на «ладье» часто вышивалась определенно женская фигура в широкой юбке.
80 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды…
81 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974, с. 181.
82 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды…, с.252.
83 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. до н. э. из земли полян. – СА, 1962, № 4, с. 81.
84 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. …, с. 79, рис. 14
85 Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб., 1884,
