должны открыть нас для действия в нас той же благодати, что и во Христе. Протестантизм же, полагая, что человек не способен к активному сотрудничеству с волей Божией, умаляет человечество Христа, впадает в ересь монофелизма. Протестантизм считает, что лишь одна божественная природа Христа является субъектом спасающего действия, а человеческая природа становится лишь “местом”, в котором Бог Один проявляет Себя автором нашего спасения. Это “моноэнергизм”, или “монопраксия”. На такой христологии основывается сотериология, сведенная к единственному действию Бога; сотериология, которая отрицает человеческое сотрудничество и его экклезиологические последствия (см. Congar Y. Regards et reflexions sur la christologie de Luther. // Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. ed. A. Grillmeier and H. Bacht. Vol. 3, Wurzburg, 1954. Ss. 457-458, 482-486).
236
Выразив это хотя бы в дарении части своего времени: “Из 168 часов в неделю один лишь единственный час отделил Себе Бог; неужели ты и тот потратишь на дела житейские?” (св. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии, 9. // Творения. Т. 2. Кн. 1. – СПб., 1896, с. 385).
237
преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, с. 156.
238
преп. Максим Исповедник. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви. // Творения. Ч. 1. – М., 1993, сс. 146-147.
239
св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1, сс. 227, 430, 418.
240
св. Иоанн Златоуст. О предательстве Иуды, с. 418.
241
Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Указ. соч., с. 126.
242
Там же, с. 137.
243
св. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам, 3. // Вестник РСХД. ѕ 31, с. 3.
244
преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 4. – М., 1860, с. 329.
245
Формула бл. Августина: Non posse non peccare – Posse non peccare – Non posse peccare.
246
О том, что плоть воскресшего Иисуса “соделана Господом и Христом”, стала всецело обоженной – вплоть до утраты своих телесных свойств – см. св. Григорий Нисский. Против Евномия, кн. 6. Но если у этой плоти нет уже свойств нашего обычного тела – то и нечего удивляться, что мы причащаемся хлебом, который никак не похож на мясо. О понятии “духовное тело” в патристике см. Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. – М., 1994, сс. 323-327.
247
св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 46.
248
преп. Иоанн Дамаскин. Третье защитительное слово об иконах, с. 236.
249
