6 июля мы с А.А.Шлядинским выехали на известные нам места происшествий для опроса свидетелей. Опросили милиционера, его шофёра, прораба и некоторых рабочих столовой, обитателей общежития, где останавливались друзья. Не решились беспокоить только суровую и решительную администраторшу, которую ударила половая щётка. Показания очевидцев в основных чертах совпадали. Всего мы опросили около дюжины свидетелей.
От Артура долгое время не было никаких известий. Даже Автандил, с которым я встретился в Москве 15 августа 1990 года, ничего не знал о нём. 17 августа Автандил выступил с рассказом о тех событиях на нашем семинаре «Экология непознанного» при журнале «Вокруг света». Рассказ, естественно, произвёл большое впечатление. Всех, интересовало, что и как с Артуром, но об этом Автандил и сам ничего не знал.
И лишь 8 октября 1990 года вечером мне позвонил Артур. Он говорил из тбилисской квартиры Автандила, время от времени передавая тому телефонную трубку. Мы проговорили почти полчаса.
Оказалось, что эти странные события вокруг Артура всё продолжаются — всё то же буйство вещей, предметов, «духов»! И та женщина в белом почти каждую ночь посещает его. Всё бы ничего, но запах! Когда она является к нему, её сопровождает знакомый трупный запах. Артур зовёт её Маркизой.
А по словам Автандила, недавно, когда друзья встретились в ресторане, тяжеленный дубовый стол, за которым они сидели, задвигался сам собой! А его почти невозможно было ни приподнять, ни стронуть с места. И всё это — на глазах изумлённых посетителей и официанток! Друзей обвинили в хулиганстве и выгнали из ресторана. Ушли несолоно хлебавши.
Артур сказал, что скоро проездом будет в Москве. Мы встретились 29 октября. Он пожаловался, что женщина в белом всё является ему по ночам. Но их отношения приобрели более спокойный характер. Она как бы оберегает Артура, например, советует ему, как в своё время и Вартуи, не летать самолётом. Теперь уже Артур зовет её Клеопатрой…
Клеопатра жалеет Артура, днём он её не видит, но постоянно ощущает её присутствие. Когда ей его очень уж жалко, на Артура откуда-то капают её, как он думает, слёзы. Один раз это произошло в моём присутствии.
Артур встретился со мной не один, с ним вместе был его московский знакомый, штурман Николай, у которого должен был остановиться Артур. Мы обменялись телефонами.
Николай позвонил мне на следующий день: как только Артур вошёл в его квартиру, сразу же сбесились многие предметы домашнего обихода, да ещё на глазах у всех членов семьи и общих знакомых! Некоторые из них видели женщину в белом. Стали общаться с ней закодированными стуками и получать ответы на свои вопросы.
С отъездом Артура всё прекратилось. Долгое время я ничего не знал о нём. И, наконец, утром 19 октября 1991 года, почти год спустя после нашей последней встречи, Артур, будучи проездом в Москве, позвонил мне домой.
Необычные явления вокруг него, сообщил мне Артур, всё продолжаются — появление и исчезновение предметов, их полёты, падения, перемещения и в купе Движущегося поезда, и в квартирах и других местах, где он останавливается. Продолжает являться и женщина в белом. Её визиты сопровождаются появлением трупного запаха. А на шее у «Клеопатры», как и у Вартуи, зияет круглая борозда…
Бесовщина с демоническими недомоганиями
Читатель, надеюсь, обратил внимание, что среди многих описываемых необычных случаев выделяются ещё более необычные, как, например, то, что произошло и продолжает происходить с Артуром. Ведь там наличествует как бы персонифицировавшийся или олицетворившийся в лице Вартуи феномен! Как бы «вартуизировавшееся» явление!
Постоянно имея дело со множеством случаев полтергейста, как в жизни, так и на страницах печатных изданий, я заметил, что, несмотря на всю их схожесть, они отнюдь не однородны. То же самое заметил американский исследователь Д.Скотт Рого. Но не только заметил, но и подробно рассмотрел этот вопрос. Ниже я ознакомлю читателя с результатами этих исследований.
Д.Скотт Рого выделяет полтергейста первого и второго типов. Под полтергейстами первого типа он понимает классические, широко известные «подростковые» полтергейсты. Эпицентрами их могут быть как дети, так и взрослые, но чаще — подростки. Полтергейсты этого типа обычно проявляют себя движениями предметов в присутствии человека, с которым связан этот эффект. Если такой человек физически отсутствует, там ничего не происходит. В полтергеистах «подросткового» типа интеллект если и проявляется, то как бы на ребячьем уровне, а физические проявления не выходят за пределы физических возможностей носителя.
Полтергейсты второго типа, названные демоническими, более неистовы и нередко проявляют весьма сложный интеллект. Они пытаются вступить в контакт, нападают и нередко высказывают как бы независимую от носителя волю. Носителями в этом случае могут быть как дети, подростки, так и взрослые, последние чаще. Полтергейстам этого типа свойственны совсем уж диковинные проявления: «подносы» предметов с весьма дальних расстояний, «инфицирование» домов лиц, соприкасавшихся с носителем, появление и исчезновение предметов, движения очень массивных объектов, левитация тела человека, привидения, «нападения» на определённого человека, голосовые феномены. Физические эффекты при демонических полтергеистах обычно выходят за пределы физических возможностей носителя. Некоторые эффекты проявляются и в его отсутствие.
Необычные, интеллектуально весьма изощрённые формы поведения, проявляющиеся в полтергеистах демонического типа, привели Д.Скотт Рого к мысли, что по крайней мере в некоторых из таких полтергейстов проявляет себя нечто либо совершенно независимое от носителя, либо едва связанное с ним.
Не есть ли это «нечто» то же самое, что проявляет себя в феномене одержимости?
Рис. 93. Одержимая.
Согласно учению римско-католической церкви, демонические сущности способны давать знать о себе двумя синдромами: «вторжением» и одержимостью. Под «вторжением» следует понимать те феномены, что наблюдаются в случаях беспокойных домов и полтергейстов: необъяснимые звуки, запахи, шумы и движения всяких предметов. Одержимость же проявляется в том, что одержимый бьётся в конвульсиях, выкрикивает непристойности. Эти два синдрома, бывает, проявляются одновременно.
Вера в то, что демоны или дьяволы могут вселиться в души и тела людей, широко распространена почти на всём земном шаре. Даже в самых различных культурах симптомы этого синдрома поразительно схожи, например, в США и в Китае: одни и те же симптомы синдрома демонического недомогания — ощущение влияния какой-то дьявольской внешней силы, выкрикивание хулительств, проявление сверхъестественных сил. Даже ритуалы экзорцизма, или изгнания дьявола, используемые католической церковью и в таоистской практике, отличаются необыкновенной схожестью. Практика изгнания бесов распространена среди исповедующих христианство, ислам, индуизм и иные религии. А в канонических текстах индо-тибетской медицины можно встретить подробное описание ритуала «гдон»-терапии, то есть способы лечения неправильного, зловредного поведения духов природы, способных вселяться в человека. Среди этих способов — камлания, молитвы, ритуальное пение, пассы.
Православный священник отец Евгений в девятом номере журнала «Аномалия» за 1991 год напоминает, что обряды изгнания дьявола известны ещё со времён Нового Завета; в нём описано, как, например, Христос исцеляет гадаринского бесноватого. Позже, в XVI веке, обряд исцеления бесноватых был заложен в требнике киевского митрополита Петра Могилы, который стал составителем и основателем
