Закарий Акулисский и своем дневнике говорит только о жителях Акулиса и окружающих деревень, но, несомненно, и том же положении пребывало все крестьянство без различия веры и национальности, находившееся под игом Ирана. Шахи сдавали в аренду или дарили деревни ханам, которые, в свою очередь, или сдавали. урожай деревни в подряд другим лицам, или же через своих представителей взимали с крестьян следуемую долю. Арендаторы или сами владельцы посылали своих служащих, которые с десятком всадников врывались в деревни, а крестьянство обязано было не только кормить их, но еще откупаться от их пребывания некоторой суммой. Закарии Акулисский подробно высчитывает, во что обходилось крестьянам кормление подобных «гостей», какая сумма расходовалась ежедневно и сколько платили наличными деньгами за уход их из деревни. По приказу иранского шаха крестьяне обязаны были снабжать рабочей силой постройку стен крепости Еревана или восстанавливать разрушенные от землетрясения правительственные здания, причем часть заработной платы этих рабочих взыскивалась с самих же крестьян. Когда шаху пришлось вести войну с русскими, нападавшими на Астрабад, крестьяне принуждены были давать шаху на военные издержки крупные суммы. Чтобы дать ясное представление о том, как ереванские ханы и другие помещики, грабя подвластное население, наживали огромные богатства, автор дневника приводит несколько ярких примеров. Ереванского Сефи-кули хана (сына Алхаза Мирзы) арестовывают по приказу шаха Сулеймана, а его богатство - золото, серебро, медь, ковры, нагружают на 400 верблюдах и, вдобавок этому еще его собственных лошадей и верблюдов, посылают шаху. Богатство Сефи-Кули хана оценивается в 30.000 туманов (120 тыс. рублей золотом), сумма очень значительная для того времени. Другой правитель Ереванского ханства, Сефи-Кули бек, сын Рустама хана, при отъезде из Еревана в Испагань свое ценное имущество повез на 700 - 800 верблюдах. Таким же паразитом являлось для крестьянства армянское и мусульманское духовенство. Кроме подати, которую ежегодно выплачивало крестьянство Эчмиадзинскому престолу, ещё под видом разных «приношений» давались крупные суммы представителям этого монастыря или же самому Эчмиадзинскому католикосу для покрытия его долгов. Помимо того, духовенство эксплуатировало крестьянство во время стихийных бедствий: засухи, неурожая, землетрясений, эпидемических болезней; оно выносило но деревням мощи святых и собирало крупные суммы. Закарий Акулисский все это описывает кратко, не входя в подробные рассуждения и не протестуя против существующих несправедливостей.
Он довольствуется только тем, что все невзгоды приписывает людским грехам. Лишь один раз он рассказывает о том, как 27-го августа (н. ст. 9/IX мес.) 1680 г. 120 представителей Акулиса, Мегри и нескольких других селений тайком пробираются в Ереван к хану для протеста на своего помещика Мусабека, несправедливо взыскавшего с них 4000 туманов (16000 рублей золотом), и требуют обратно эту сумму. Хан, подкупленный с обеих сторон, отбирает с Мусабека только 250 туманов (1000 рублей золотом) и, передав крестьянам, примиряет их. В стране не было закона, господствовали всюду только произвол и прихоть правителя. Достаточно упомянуть, что ещё в XVII веке составлялись списки юношей и молодых девиц для поставки шаху. Эта часть дневника содержит также краткие интересные исторические сведения об ереванских правителях, о событиях в Турции, Иране, Грузии и в некоторых других государствах. Эти сведения он передает как современник, но в форме, в какой они сказывались среди купцов и различных слоев народа. В дневнике Закария Акулисского имеются некоторые интересные данные об экономической жизни ереванского ханства XVII веке. Здесь приводятся цены на главные продукты питания как за время голода (дороговизны), так и за время обильного урожая. Он дает сведения об аренде годового дохода деревни, о стоимости земли в деревне под постройку дома, лавки иди сада. Дневник содержит достаточно богатый этнографический материал, а также краткие, но интересные сведения о наследственном праве, о браке, гостеприимстве, борьбе против стихийных бедствий, о суеверии и т. д. Закарий Акулисский, приводя в дневнике подробную опись своего как отцовского, так и приобретенного, движимого и недвижимого имущества, представляет нам ясную картину материального состояния богатого купца XVII века. Он отмечает одно интересное обстоятельство: в Акулисах для сооружения сводчатых построек из тесаного камня выписывались мастера из Курдистана, т. е. из Турецкой Армении. Этот факт свидетельствует о том, что в XVII веке в области Гохтан и в ближайших районах не было опытных мастеров этого дела. Наконец, дневник Закария Акулисского является ценным источником для изучения армянского народного говора Гохтанской области XVII века. Автор, будучи коренным жителем Акулиса (а акулисцы имели свой разговорный своеобразный диалект), пишет на народном армянском говоре, в котором мало выражений и слов из древнеармянского языка (грабар), но заметно сильное влияние турецкого и персидского языков. Объясняется это тем, что как район Гохтана, так и Араратская равнина в течение веков находились под владычеством Ирана, а иногда и Турции. Помимо того, армянские купцы, имея постоянные торговые сношения с купцами Ирана и Турции, владели в совершенстве персидским и турецким языками. Закария Акулисского можно считать первым пионером, который еще в XVII веке употребляет в литературе армянский народный язык.
Необходимо отметить еще одно обстоятельство. В этой части дневника Закарий Акулисский отмечает, что он как по время своих торговых путешествий, так и в родном селении соблюдал все церковные праздники, отправлялся на богомолье, имел тесную связь с разными представителями высшего духовенства. В этом можно усмотреть связь купечества и духовенства против эксплуатируемого крестьянства. Третья часть дневника Закария Акулисского посвящена подробной, родословной автора. Таким образом, хотя дневник Закария Акулисского вышел из под пера недостаточно грамотного купца, однако же, по разнообразию и богатству материала он является ценным литературным историческим памятником, где исследователь найдет не мало сведений по изучению специально экономической, политической, исторической жизни XVII века, главным образом, Ереванского ханства. Дневник Закария Акулисского, как труд очевидца и современника, содержит интересные данные также об экономической и политической жизни Ирана, Турции, Грузии, Венеции и Голландии.
В заключение, отметим, что в дневнике имеются пропущенные слова и предложения, которые автор предполагал в будущем заполнить но ему это не удалось. Эти пробелы значатся в тексте многоточиями. Отрывки под одной звездочкой (*) внесены в текст самим автором впоследствии, после составления дневника, а отрывки под двумя звездочками (**) внесены автором в текст гораздо позже.
ЗАКАРИЙ АКУЛИССКИЙ
���� «Засим, о любезные братья, хотя мною написанное бесполезно, однако оно принесет
[Первый отдел. ПУТЕВЫЕ РАССТОЯНИЯ]
[1647 - 1677 г.г.]
§ 1… 1
… сыновей: первого Никогоса, второго Тер-Мелкона, третьего Алексана; имел он также дочерей, ныне покойных; да помилует бог. Агамир и его супруга Савгуль имели еще двух сыновей и трех дочерей, первый Шмавон, второй же, младший Закарий; дочери: первая Ханум, вторая - Фарихан и третья Зариф; имели они (также) сыновей ныне покойных; да помилует бог.
Засим я, Закарий, расспросив, узнал от отца моего Агамира и матери Савгуль, что я, недостойный Закарий, родился в 1630 году, в воскресенье, в день св. Геворга после полудня.
Засим, волей божьей мы вступили в 1647 год; мы пожелали божьей волей учиться торговле.
В 1647 году 5-го марта месяца, в пятницу первой недели поста я, недостойный Закарий, с разрешения отца моего, матери моей, брата моего и по доброй моей воле, сегодня выехал из Акулиса с сыном моего дяди, господином Никогосом, имея с собой один тюк шелка, и направил свой путь в Измир 2; Никогос также имел один тюк шелка.
