'Myst. théolog.', II, col. 1025 AB.
[1220]
Ibid., I, col, 1000 A.
[1221]
См. упомянутую статью 'Духовные предки св. Григория Паламы', где говорится, о плодах мистических видений, как о созерцании сущего и даже премирного.
[1222]
'Mystagog.', VI, – MPGr. t. 90, col. 684 D.
[1223]
'Ad Thalal.', prolog. MPGr. t. 90, col. 257–260.
[1224]
'De caritate', III, 25, – MPGr. t. 90, co. 1024.
[1225]
'De anima', MPGr. t. 91, col. 356–357.
[1226]
Epist. 12, MPGr. t. 91, col. 489.
[1227]
Capita quinquies, II, 25, MPGr. t. 90, col. 1229 c.
[1228]
'Ambigua', MPGr. t. 91, col. 1353 B.
[1229]
Ibid., col. 1305 C, 1309 A.
[1230]
Tixeront, op. cit. III, ρ. 189.
[1231]
Grumel. 'Maxime de Chrysopolis.', in DYC, t. X, col. 453.
[1232]
'De caritate', IV, 14, col. 1052 A.
[1233]
MPGr. 91, col. 12, 192, 133, 308. Напомним, что в новейшее время в юридической науке распространялось мнение весьма близкое к только что указанному учению св. Максима. Мы имеем в виду теорию Христиана-Рейнгольда Кэстлиш, отличавшего в уголовном праве, в частности в вопросе о вменении те же облики человеческой воли: волю непосредственную или природную ('natürlicher Wille') и волю познающую ('wissender Wille'), т. e. прошедшую через фазу рассудочного анализа. (Köstlin, 'Neue Revision der Grundbegriffe des Strafrechts', Tübingen, 1844).
[1234]
'Quaest. ad Thalol.', 42, – MPGr. 90, col. 405 C; 21, col. 312B – 313 B, 'Ambigua', – MPGrr 91, col. 1321 A; 1348 A; 1309 A.
