тысячелетия произойдет много событий: 1. В конце действия седьмой язвы Христос возвратится на землю (Откр. 19:11–16). 2. Он уничтожит всех грешных (Откр. 19:17–21). 3. Скует сатану в пустыне, которая станет, как и прежде, «бездной». Не имея живых последователей, сатана не сможет больше 'прельщать народы, доколе не окончится тысяча лет (Откр. 20:1–3; см, также Ис. 24:19–22; Иерем. 4:23–26). 4. После уничтожения грешных Он вернет к жизни тех, кто верил в Него (Откр. 20:4). Это будет, по словам Библии, 'первое воскресение', или 'воскресение жизни', как назвал его Христос (Откр. 20:5; Иоан. 5:28,29). В то же время Он преобразит тела тех праведных, кто пережил семь язв, и дарует бессмертие всем верным (1 Фес, 4:16,17; 1 Кор. 15:51–55). После всего Христос пригласит Свой народ с Собой на небеса (см. Иоан. 14:1–3; 1 Фес. 4:17). События во время тысячелетнего периода будут происходить в двух местах. 5. На земле сатана будет связан «цепью» обстоятельств. Не имея никого, кого можно было бы соблазнить, располагая огромным количеством времени для размышлений, он обдумает, к чему привел его бунт против Бога (Откр. 20:1–3,7). 6. На небесах святые будут судить грешных (Откр. 20:4; см. также 1 Кор. 6:2,3). Так Бог проявит Свою совершенную справедливость, позволив тем, кто был искушен и знает силу греха, вместе с Ним пересмотреть Его милостивые действия по отношению к ним. Искупленные, включая тех, кто воскрес при первом воскресении, будут жить отныне и вовеки со Христом (Откр. 20:6). В конце тысячи лет события будут развиваться следующим образом. 7. Христос и святые возвратятся на землю (Откр. 20:9; 21:1,2). 8. Христос вернет к жизни 'прочих из умерших' — грешных, которых Он не воскресил во время Своего Второго пришествия (Откр. 20:5). Заметьте, как предложение, описывающее это второе воскресение, вводится в середину описания первого воскресения: 'Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет' (см. также ст.13 и Иоан. 5:29). 9. Затем сатана будет освобожден 'на малое время', воспользовавшись которым, он обольстит грешников, и они предпримут последнюю тщетную попытку уничтожить Христа и Его народ (Откр. 20:3,7–9; см. также Иез. 38:16), 10. Неожиданно Бог остановит попытку грешных уничтожить Его народ и представит их перед Своим престолом для вынесения окончательного приговора (Откр. 20:11– 14). Когда грешные окончательно поймут, что Бог обращался со всеми людьми справедливо, они склонятся пред Христом, признавая Его правление над всем (Филип. 2:10,11). 11. Но в Своем правосудии Бог окончательно уничтожит грешных огнем, ниспосланным с небес (Откр. 20:9,14,15). В оригинале греческое значение фразы 'во веки веков' (ст. 10) просто означает — на период действия чего-то. Сравните текст Иуды дописывающий город Содом, сожженный «вечным» огнем и Пл. Иер. 4:6, где описано, как город был уничтожен «мгновенно». Библия четко указывает, что наказанием за грех является смерть, окончание существования, но не вечная жизнь в муках (см. Мал. 4:1; Пс. 36:10, 20). Таким образом, очищающий огонь Бога уничтожит все, что осквернил грех, и освободит вселенную от греха и грешников. 12. В конце, когда Бог очистит землю, Он обновит ее прямо на глазах святых (2 Петр. 3:12,13; Откр. 21:1). Так Бог восстановит для человека все, что потерял Адам вследствие греха. Всю вечность искупленные будут возносить хвалу Господу Иисусу Христу за Его самопожертвованную любовь, которая избавила их от греха и смерти. ГЛАВА 21 Иоанн видит новый город Глава 21:1–8. После того. как сатана, его ангелы зла и грешные люди всей истории земли будут уничтожены в озере огненном (очищающем и обновляющем землю от всех следов греха), Иоанн видит 'новое небо и новую землю' (ст. 1). Слово новый, употребленное здесь, в греческом оригинале обозначает 'новый качественно' или «обновленный», но не новый с точки зрения времени. Используя это слово, Иоанн, возможно, усиливает мысль, что новые небеса и земля будут созданы из очищенных элементов старого, и поэтому они будут качественно новыми, другими. Это великое событие исполнит обетования Иисуса обновить все (см. Ис. 65:17; 66:22; 2 Петр. 3:13). Новой столицей земли станет 'святый город Иерусалим', совершенно отличающийся от современного Иерусалима в Палестине и от любого города, созданного человеком. Новый Иерусалим — город Божественного Архитектора, совершенный во всем. Он сойдет на землю от Бога в конце тысячи лет (ср. Гал. 4:26; Евр. 12:22; 13:14; Зах. 14:3-11). Далее Иоанн перечисляет последствия греха, изглаженные навсегда Богом с лица новой земли: печаль, боль, смерть и плач. В этом сокрыто все основное горе и сердечная боль, которые человечество испытывает с тех пор, как познало грех. Павел, обращаясь к церкви в Коринфе, воскликнул: 'Последний же враг истребиться — смерть' (1 Кор. 15:26). Когда земля будет обновлена, люди забудут горе, смерть, боль или плач. Их радость на новой земле будет такой же, и даже прекраснее радости, наполнявшей Адама и Еву в раю. В 8 стихе Иоанн перечисляет несколько типов людей, которые не будут допущены в новое царство Бога. Они будут уничтожены в огненном озере, и от них не останется и следа (Мал. 4:1; 2 Петр. 3:7,10–13). Стихи 9-27. В видении один из Божьих ангелов вознес Иоанна на гору, с которой был виден Новый Иерусалим, столица вечного царства Божьего. Постоянное присутствие Самого Бога освещает лучезарным светом город славы. 'Сам Бог с ними будет Богом их' (Откр.21:3). Его сияние, распространяемое повсюду, было 'подобно драгоценнейшему камню' (ст. 11). Согласно тому, что сказал ангел, периметр этого города равен примерно 12000 стадиям, что составляет примерно 2200 километров, (т. е. 550 километров с каждой стороны). Некоторые удивятся размерам города, ссылаясь на текст, что длина, ширина и высота города равны. Однако греческий эквивалент слову «равны» — «исос», также несет в себе значение «пропорциональность» (см. 2 Кор. 8:13, 14), так что здесь имеется в виду, что высота пропорциональна ширине и длине стен, но не равна им. Город стоит на двенадцати разных по цвету каменных основаниях (ст. 19, 20). Хотя ни древние источники, ни современные исследователи не определились. в определении камней, упомянутых Иоанном, похоже, в них включались цвета: полупрозрачная небесная лазурь, ярко-зеленый, красный, желтовато-золотистый. цвет морской волны, желтый, цвет зеленого яблока и пурпурный. После того, как Адам и Ева согрешили, они были лишены присутствия Бога. Земное святилище Ветхого Завета стало символическим местом обитания Бога. В новом городе Бог снова будет обитать с людьми, и больше не будет нужды в строении, символизирующем Его присутствие. Отсюда Иоанн повествует: 'Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм его. и Агнец' (ст. 22). ГЛАВА 21 Бог приглашает всех принять Его совершенный дар Глава 22:1–5. Все в Иерусалиме будет отражать славу и характер Бога. Город будет не только творением красоты, он станет на земле вечным памятником Его безграничной любви к падшему человечеству. Дерево жизни (ст. 2) — это то же дерево, доступ к которому был закрыт для Адама и Евы после их грехопадения (Быт. 2:9: 3:22–24). Бог наделил это дерево жизнетворным элементом, который будет беспрерывно поддерживать жизнь. Праведники будут иметь доступ к Божьему дереву и никогда не испытают смерть. Стихи 6-21. Заключением к книге Откровение является призыв Бога ко всем людям: придти, испить небесной воды жизни (ст. 17) и обрести радость, равную которой не было с начала времен земли. На протяжении бесконечных веков те. кого Иисус спас от греха, болезней и смерти, будут постигать чудный план искупления, откровение непостижимой любви Божьей к Своему творению. 'И увидел я новое небо и новую землю: ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет' (Откр. 21:1). 'Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их' (Ис. 11:6). 'Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его' (1 Кор. 2:9). Примечание (К Откровению) На первый взгляд может показаться странным, почему данный комментарий говорит так определенно, что празднование воскресного дня есть 'начертание зверя'. И действительно, что может быть предосудительного в том, что христиане с самых ранних времен своей истории наряду с библейской субботой праздновали и первый день недели в честь воскресения Христа? Хотя в Священном Писании нигде нет указания на необходимость празднования воскресения, все же такая традиция утвердилась повсеместно. В этом, конечно же, не было ничего предосудительного и греховного, как и в том, что в обиход постепенно вошли и другие праздники. Это был результат свободного творчества церкви. На Востоке, в том числе и в Константинополе, долгое время были почитаемы оба дня — суббота как памятник сотворения мира и воскресенье. Римская церковь очень рано прекратила празднование субботы. Тайна беззакония развивалась воистину незаметно. Церковная иерархия стала все больше возвышать себя над народом Божиим. Традиции все более и более умножались и им начали придавать большее значение, чем заповедям Божиим. Так было и в ветхозаветные времена, и во дни Христа и Апостолов. Через триста лет после воскресения Христа впервые на церковном соборе было решено совершенно отменить субботу Господню (364 г. Лаодикийский собор. Канон 19). Издания указов о праздновании первого дня недели (дня солнца) как христианского праздника в честь воскресения Христа было тем первым государственно-церковным законом Римской империи, в котором соединились главные интересы государства и церкви. Этими актами обе стороны закрепили свое право контролировать и регламентировать важнейшие жизненные процессы всего населения, а именно: производительный труд и общественное богослужение. С этих пор каждый человек в империи попадал под осуждение церковных и государственных властей в случае, если бы он продолжал соблюдать четвертую заповедь закона Божия так,
