Новикову, Алексея Кельина, Елену Симульман, Павла Колесова, Валерия Дудкина, Бориса Кириленко…
Разумеется, причисляют себя к синтез-технологам и авторы этой книги.
Реалистическая психология в отличие от философско-идеалистических воззрений многих школ опирается на изучение фактического поведения людей и их возможностей. Мы полагаем, что 'каждый человек способен'. Способен к подвигу и к панике, к труду и к тунеядству, к серости и к творчеству. Способен к обаянию и остроумию, к тупости и агрессивной прямолинейности, к гениальным озарениям и к серому пьянству, к пошлой мелочности и великолепным аристократическим жестам. Человек — способен.
Способен, но не обязательно склонен. Способности 'не обязаны' развиться. И, что особенно важно, человек 'не имеет' или 'практически не имеет' чего-то социально значимого 'от рождения'. Проявленных 'так просто' способностей у людей мало. Все остальное — вопрос случайного или сознательно развития. Каждый человек способен. Но не каждый — будет. Все зависит от того, что он, окружающие и сама жизнь станут развивать. И с какой скоростью.
Синтез-технология — и есть комплексный подход к целенаправленному и быстрому развитию способностей, возможностей, сил и навыков человека. А также и того, что связано с людьми и отношениями — речь идет о развитии организаций, социальных групп и обществ.
Подробные книги о синтез-технологии еще будут. Пока же появляются книги о частных случаях, больших и малых частях целого. И это здорово само по себе. Присоединяйтесь! Пишите нам о своих разработках и достижениях, впишите свое имя, поделитесь своими взглядами и догадками. Пусть будет все больше того, к чему человек способен не только теоретически, но и практически!
Т. В. Гагин, [email protected] g
С. С. Бородина, [email protected]
ПРИЛОЖЕНИЕ
Слово 'маг' пришло в древнегреческий и другие европейские языки из древнеиранского языка зороастрийцев, на котором создана священная книга древних персов Авеста. В древнем Иране магами называли своих и мидийских жрецов. Греки эпохи афинского полиса стали именовать этим словом самих зороастрийцев, а в позднеантичной культуре слово 'маг' потеряло свой этноконфессиональный оттенок и стало обозначать любого жреца, астролога и колдуна негреческого происхождения. В частности, в Евангелии от Матфея о рождении Христа узнают по звездам именно 'маги' (в русском переводе 'волхвы'). Через греческий и латынь слово 'маг' попадает во французский и немецкий языки, а уже из немецкого — в русский. Можно, однако, предположить, что при всех исторических странствиях этого слова оно давно могло быть известно в России, и вовсе не благодаря заимствованиям. Дело в том, что в индоевропейских языках есть корень magh — 'высокий, большой', откуда в русском 'могущество, мощь, помощь, я могу (т. е. я в силе, я способен на что-то)'. В английском might, may, в немецком macht, moden (те же значения). Древне-иранское слово mogu — 'жрец' может происходить от того же общего корня, и если это так, то известна этимология слова 'маг': это человек, имеющий силу для какого-либо действия, тот, кто в состоянии что-то предпринять. Если теперь вспомнить древнерусское слово 'мощи' (тело, останки), то получается, что сила деятеля исходит от его тела. Так, вероятно, может обстоять дело с индоевропейским 'маг' (если только оно не мидийского происхождения, что существенно затруднило бы анализ). В ранней шумерской древности работа мага не была очень специализирована: магов не выделяли из других категорий жречества, да и вообще
жречество в этот период сильно зависело от общины, в которой все жрецы имели земельные участки и старейшинам которой редко противоречил даже правитель города, не то что чиновник-жрец. Поэтому одно и то же должностное лицо храма могло выступать и в функции экзорциста, и в функции гадателя, и быть лекарем своих соплеменников. Жрецы шумерского времени были в основном неграмотны, знание обрядов и заговоров передавалось ученикам в устной форме. Совсем иначе обстояло дело во времена Вавилона и, в особенности, в Ассирии имперского периода. <…>
Учеба мага в ассирийский период была суровой. Человек, желающий посвятить жизнь этому почтенному и серьезному искусству, должен был пройти четыре ступени обучения.
Первая ступень называлась шамаллу — 'ученик'. На этом этапе молодой человек заучивал важнейшие заговорные формулы, узнавал ситуации их произнесения и допускался помогать при жертвоприношениях.
Если эта начальная ступень преодолевалась благополучно, ученик становился машмашшу цехру — 'младшим магом', и изучал в астрономию, астрологию, ритуалы, различные виды гаданий, а также приему лекарского искусства, однако к проведению обрядов его еще не допускали.
Став после этого полноценным магом (машмашшу), человек самостоятельно проводил все храмовые службы и жертвоприношения, предсказывал судьбу по знакам небес и земли, исцелял, изгонял демонов, записывал свои наблюдения на таблички, составлял новые по форме заговоры — но не имел права допуска во дворец.
Наконец, будучи избран машмаш биты — 'Магом храма', он получал право писать доклады и составлять предзнаменования царю, мыслил в масштабе всей страны (а то и мира) и обучал начинающих магов в своем храме.
Ассирийский 'учебник магов' — бесценное свидетельство, позволяющее историку точно определить объем знаний, связанный со сферой магического в древней Месопотамии. Мы видим, что сфера дятельности ассирийского мага может быть разделена на следующие аспекты:
a) религиозная деятельность (грамотное проведение ритуалов),
b) изгнание демонов, или психотерапия,
c) практическая медицина (лечение соматических заболеваний лекарственными средствами),
d) элементы физиологии и психологии (физиогномика, наблюдение за поведением и речью),
e) астрологические предзнаменования и гадания,
f) Грамотность и филология (знание шумерского языка, комментариев к ритуалам, синонимических списков),
g) элементы логики и юриспруденции (способность к спору, ведущему к установлению соглашений).
Судя по этому объему, можно сделать вывод, что должность ассирийского мага эквивалентна должности профессора европейского университета, да и не всякого профессора, а имеющего энциклопедические познания и многочисленные таланты. Последние строки текста указывают качества, наиболее желательные для мага — гармоничное совершенство тела и разума, которому впоследствии будут придавать большое значение учителя античных школ. Есть в нашем тексте и еще одно важное качество — средства обучения магов исключительно рациональны, здесь нет и намека на какие-либо контакты с богами или духами, на участие в мистериях, на оккультные посвящения. Напротив, только заучивание, повторение, умение читать, писать, дискутировать на тему, интерпретировать текст, лечить больного естественными средствами или заговорами обеспечивает ученику карьерный рост.
Шарль Фоссе,
