отвращающихся вина и создание Божие скверным нарицающих. Поэтому мы не приемлем их в Церковь, если не крестятся нашим Крещением. Ибо да не глаголют, что крестились во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они, подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога Творцом зла. Итак, если это угодно будет, то должно собраться множайшим епископам и так изложить правило, дабы и действующий был безопасен, и ответствующий на вопрошение о таковых имел достоверное основание ответа.
Настоящее правило несколько дополняет 1 пр. Св. Василия. Он признает необходимым перекрещивание ряда еретиков, признавая их крещение недействительным, но признает присоединенными к Церкви тех, кто “как у римлян” принят иным чином, как он выражается, “по некоторому благоусмотрению,” т. е. по принципу церковной икономии или церковной пользы. Ср. Ап. 46 и 47; 1 Всел. 8 и 19; 2 Всел. 7; 6 Всел. 95; Лаод. 7 и 8; Карф. 68; Василия Вел. 1.
48. Оставленная мужем, по моему мнению, должна пребыть безбрачною. Ибо когда Господь сказал, что если кто отпустит жену свою, кроме обвинения в любодеянии, дает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5:32), то, назвав ее прелюбодейцею, тем самым воспретил ей сожитие с иным. Ибо как возможно, чтобы муж был повинен, как виновник прелюбодейства, а жена неповинна, быв от Господа наречена прелюбодейцею за совокупление с иным мужем?
Правило имеет в виду расхождение супругов без причины, признаваемой основанием для развода. Таковы теперь, напр., гражданские разводы по “несходству характеров.” Таковые не должны вступать в новый брак. Если же один из них вопреки сему вступит в новое сожительство, то по современному церковному законодательству создает для другого супруга повод просить о расторжении церковного брака по причине прелюбодеяния, после чего невиновный супруг-истиц может получить разрешение на вступление в новый брак.
49. Растления, бывающие насилием, да не подвергаются обвинению. Поэтому и раба, если насилована господином своим, неповинна.
Ср. Анк. 11; Григория Неок. 1.
50. На троебрачие нет закона, поэтому третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем, как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению их не подвергаем, как лучшие, нежели распутное любодеяние.
См. толкование к Св. Василия Вел. пр. 4. Настоящее правило является последним из второго канонического послания Св. Василия Вел. к Амфилохию.
Каноническое Послание Третье
51. О состоящих в клире правила положены безразлично. Они повелевают определять падшим одно наказание: извержение от служения, находятся ли они в степени священства, или проходят служение, не имеющее рукоположения священства.
Это правило надо понимать в связи с 32 пр. Василия Вел.
52. Пренебрегшая рожденное на пути, если пренебрегла, имея возможность сохранить, или думая тем сокрыть грех свой, или последовав совсем звериному и бесчеловечному помыслу, да судится за смертоубийство. Если же не могла соблюсти, и рожденное умерло от пустоты места и от недостатка потребного, то матерь достойна снисхождения.
Ср. Василия Вел. 33.
53. Рабыня овдовевшая, может быть, не много согрешила, согласясь на второй брак, под видом похищения. Поэтому отнюдь не подобает обвинять ее за это. Ибо не наружные виды судятся, но намерение. Явно же есть, что она подлежит епитимий двоебрачия.
Правило имеет в виду частный случай. Одна рабыня, овдовев, боялась препятствий ко второму браку со стороны родных и сделала вид, что ее похитил ее второй муж. Не видя в этом греха, Св. Василий ее не осуждает.
54. О невольных убийствах прежде, как памятую, писал к твоему благочестию, по силе моей, и более того ничего сказать не могу. Твоего благоразумия делом будет, по особенности случая, продолжить наказание или облегчить.
55. Разбойников взаимно поражающие, если не суть в церковном служении, да будут отлучаемы от причастия Святых Тайн; если же клирики — да низложатся со своего степени. Ибо сказано:
Убийство в самообороне от разбойников приравнивается к невольному. Однако клирики в этом случае признаются подлежащими извержению. Ср. Василия Вел. 8, 11, 43, 56 и 57.
56. Волею убивший, и потом покаявшийся, двадцать лет да будет без причастия Святых Тайн. На сии двадцать лет дастся ему следующее распределение: четыре года должен он плакать, стоя вне дверей молитвенного храма и прося входящих в оный верных сотворить о нем молитву, исповедуя, притом, свое преступление. По четырех годах да будет принят в число слушающих Писание и с ними да исходит в продолжение пяти лет. Семь лет с припадающими да молится и да исходит. Четыре года да стоит только с верными, но да не сподобится причастия. По исполнении сих да причастится Святых Тайн.
Ср. Ап. 66; Анк. 22; Василия Вел. 8 и 43.
57. Неволею убивший десять лет да не причастится Святых Тайн. Распределение же десяти лет да будет для него следующее: два года да плачет, три года да совершит между слушающими, четыре — между припадающими и год да стоит только с верными, — и потом приимет Святое Причастие.
См. правила, указанные в примечании к пр. 55.
58. Прелюбодействовавший пятнадцать лет да не приобщается Святых Тайн. Распределение же на сии пятнадцать лет для него следующее; четыре года да будет он плачущим, пять — слушающим Писания, четыре — припадающим, два да стоит с верными без приобщения.
Ср. 6 Всел. 87; Анк. 20; Василия Вел. 9, 34, 37, 39 и 77; Григория Нисск. 4.
59. Блудник семь лет да не причастится Святых Тайн: два года да плачет, два да слушает, два да припадает и один год да стоит только с верными, в восьмой допущен будет до Святого Причастия.
