«Сокровенное сказание», § 188.
284
Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 2, стр. 134.
285
Там же. т. I. 1, стр. 127.
286
«Сокровенное сказание», § 174.
287
«Книга Марко Поло». М., 1955, стр. 85–87.
288
Сибирские летописи, стр. 36; Г. Ф. Миллер, История Сибири, т. 1, стр. 190–191. Сводку мнений и толкований см.: М. Г. Сафаргалиев, Распад Золотой Орды, стр. 220.
289
«Сокровенное сказание», § 228.
290
Там же, § 202.
291
Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 60.
292
В. Г. Тизенгаузен, Сборник материалов…, стр. 100, 141.
293
Сложный вопрос о догматике древнемонгольской религии как сопернице несторианства будет разобран ниже, в главе XII.
294
«Сокровенное сказание», § 246.
295
В. В. Бартольд, Туркестан…, стр. 382 и сл.
296
Об этом сообщает хроника знаменитого сирийского врача и полигистора XII в. Бар Гебрея «The Chronography of Gregory Abu'l Faraj, the son of Aaron, the Hebrew Physician commonly known as Bar Hebraeus» (trad. from Siriak by E. A. Wales Budge, London, 1932), но, как водится, все перепутано. Вот текст: «Ун-хан, Иван, царь христиан, правитель хуннских варварских племен, именуемых Крит (Кераит), взял жену из племени одного из китайских народов, называемых каракета (кара-китаи). Он покинул веру отцов и стал поклоняться странным богам» (по цит. К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 653). Бар Гебрей слил в одно лицо Кучлука и Ванхана, смешал найманов и кераитов. Так создался образ «царя Ивана», а затем «царя Давида». Нет, пожалуй, мы знаем историю лучше, чем авторы аутентичных источников, и целесообразнее опираться не на интерпретации древних авторов, а на бесспорные факты, извлеченные из их сочинений исторической критикой.
297
К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 653, прим. 31. Это сомнительно, ибо Рашид ад-Дин сообщает, что, по мнению найманов, «Кучлук обладал такой властью над дивами и пери, что выдаивал их молоко и приготовлял из него кумыс» («Сборник летописей», т. I, 2, стр. 112). Тут скорее неизвестное нам эзотерическое демонопоклонство, чем буддизм.
