Моя жизнь во Христе. Том 2

иконы, которые я буду без сомнения чтить поклонением, только бы они соответствовали действительным, живым, святым образам (иконам) Божиим. Что препятствует нам иметь столько же ликов, например, Спаса Христа, сколько отдельных лиц христианских? Каждый лик Спаса есть досточтимейший Его Лик, сияющий в душе каждого истинного христианина.

Запись 1524

Прекрасное и боголюбезное обыкновение у христиан иметь образ Спасов и молиться Ему. Это — потребность вопиющая нашей души. Сам Господь с любовью, Ему свойственною, желает вообразиться в нас, как говорит Апостол: чадца моя, ими же паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас [Гал. 4, 19]; или вселитися Христу верою в сердца ваша [Ефес. 3, 17], но как воображу я в сердце Христа, когда наперед не изображу Его себе чувственно и не представлю Его пред своими глазами? — И вот у нас образа Спасителя, Божией Матери и друг. Любовь к ним христиан, желающая всегда носить образы их в мыслях и в сердце, самая природа наша чувственно-духовная, вызвала необходимость изображать их иконным писанием, ставить в почетнейшем месте дома, как в сердцах наших, или в домах душ наших, давать им самое почетное место и чтить их поклонением прежде сердечным, а потом и телесным. — И как согласно с намерением Божиим наше почитание икон! — Небо отвечает нам в иконах, как с очистилища древле Господь в еврейской скинии; множество из них сияет чудесами.

Запись 1525

Се стою при дверех и толку [Апок. 3, 20]. Это значит, что Господь постоянно стоит при дверях нашего сердца, запертого или запираемого для Него грехами или разными пристрастиями. Вот стою. Вы молитесь, а Он у самого сердца вашего стоит и внимает каждому вашему сердечному движению и чувству.

Запись 1526

Господи! даруй мне сердце простое, незлобивое, открытое, верующее, любящее, щедрое.

Запись 1527

Говоря с каким-либо человеком, мы уверены, что он слышит нас, несмотря на расстояние, нас разделяющее, иногда очень значительное; — уверены потому, что получаем от него соответствующие ответы, и слова мои производят в его сердце те же понятия и расположения, как во мне. Или мы говорим во многочисленном собрании и уверены, что все собрание разом нас слышит, и если наши слова идут от сердца, то они падают также на сердца слушателей и производят в них благие мысли и расположения души. Так, беседуя в молитве с Богом или со святыми, мы должны быть без малейшего сомнения уверены, что наши речи, от сердца произносимые, бывают слышимы (не говорю о Боге, Который везде и все знает, и самое сердце наше) не только так же, как живыми людьми слышатся наши слова, но и гораздо удобнее, по причине простоты мира духовного, и ответы на наши молитвы подаются также с большим удобством и более мудрые и полезные, чем ответы земных лиц на наши просьбы, по той же простоте и богопросвещенности небожителей. Это считать надо за истину, не требующую доказательства, за самое обыкновенное дело. Как в первом случае всякий уверен в слышании другими наших слов из опытов, так и здесь.

Запись 1528

Бог и святые так же слышат нас на молитве, как слышат друг друга люди, разговаривающие между собою, или как слышат проповедника люди, предстоящие в храме, или воины голос вождя, — слышат даже несравненно лучше и совершеннее; потому что мы слышим слова другого, но не знаем, что у него на сердце и в мыслях, и случается так, что иной одно говорит, а совершенно другое имеет на сердце. Бог же и святые не так: видят, что у нас в мыслях и на сердце, — Бог Сам Своим всеведением, а святые благодатью Святого Духа, в Котором они вечно пребывают, и замечают, соответствуют ли слова наши сердцу, и если вполне соответствуют сердцу, а сердце, в свою очередь, верующее, сокрушенное и смиренное, горит любовью и усердием (яко мы усердно к Тебе прибегаем) и желанием получить просимое, то они любезно преклоняются на нашу молитву и подают желаемое. Бог и святые хотят, чтобы мы на молитве представляли их живыми, присущими себе, чтобы мы зрели Их сердечными очами. Жив Бог; несть Бог мертвых, но живых: вси бо Тому живи суть [Лк. 20, 38].

Запись 1529

Везде видишь на земле премудрого Художника-Духа, веселящегося полнотою радости в тварях и являющего бесконечную премудрость Свою в делах рук Своих. Всюду видишь Животворящего Духа, как художника или как горшечника, образующего многоразличные неодушевленные сосуды. Особенно Его видишь в святых людях, как в величественных, прекрасных храмах Его. Но в людях неверных и нечестивых видишь почти на каждом шагу и дела злого духа — все страсти, возмущения, вражды, противления.

Запись 1530

Бог есть бытие и жизнь всего существующего. Потому Он и называется Сый, как бы единственное бытие, — первое, несозданное бытие, или как Глава, от Которой всякое бытие. Потому Апостол говорит о Нем: о Нем бо живем и движемся и есмы [Деян. 17, 28]. Мы живем Богом, двигаемся его силою, существуем Его волею, повелением и всемогуществом.

Запись 1531

Ты не разумеваешь о образе вселения Господа в животворящие Тайны. Это тайна; так же тайна, как тайна то, каким образом вселен в твое тело дух бессмертный, оживляющий, благоукрашающий и укрепляющий тело. Господь есть простое Существо, совершенно отличное от материи, простое, как проста мысль или мгновенное движение сердца или духа нашего; — так же тайна, как тайна то, каким образом Он вселяется в твое сердце весь без посредства всякой материи, чрез одну живую мысль о Нем, живую веру в Него, или послушание Божию Слову. По совершеннейшей простоте Своей, Он находится необходимо весь везде — везде Сый и вся исполняяй [мол. Св. Духу]: еда небо и землю не Аз наполняю [Иерем. 23, 24]? — и не может делиться, разделяя Себя всем и сообщаясь всем истинно и действительно в различных дарованиях, — Сам Единый и Неделимый, творя постоянно бесконечное и разнообразное множество тварей, будучи присущ весь всякой твари, самой последней и меньшей всех инфузорий.

Запись 1532

Весь воздух проходен для света солнечного, прозрачен, и он весь, так сказать, срастворяется со светом, хотя этот последний, по тонкости своей, всегда может его оставить. Вода ключевая, хрусталь и стекло также проникаются и срастворяются со светом. Множество тел, способных отражать и преломлять лучи света, обливаются или блестят светом солнечным или светом огня и приемлют теплоту его в себя. В одеждах, шитых золотом или серебром, каждая блестка особо блестит светом солнца. Так род человеческий избранный, или души праведных, проходны для Света умного — Бога и сияют Его светом, срастворяясь с Ним. Так и каждая частица животворящих Таин, делаясь Телом и Кровью Самого Владыки, есть вся свет, сияние, теплота, жизнь; ни единая самая незаметная частица не остается не претворенною в свет и жизнь Божества.