des neueren Okkultismus'. Но то, что Кизеветтер понимает под оккультными науками, мало общего имеет с оккультизмом Штейнера. Оккультная наука Штейнера имеет прямую связь с религией и мистикой, с тайным преданием и преемственной традицией. Штейнер непосредственно связывает себя с христианской эзотерикой. Оккультная наука для Кизеветтера есть лишь расширенное естествознание. Кизеветтер, близкий к Дю-Прелю, имеет большее формальное право говорить о науке, чем Штейнер. Дю-Прель в своей очень интересной книге 'Die Magie als Naturwissenschaft' (первая часть посвящена магической физике, а вторая часть - магической психологии) определяет оккультизм как неизвестное еще естествознание. Дю-Прель говорит: 'Wo das Denken aufhдort, da begint der Glaube! Der Okkultist aber antwortet ihm mit Recht: wo du glaubst, vermag ich zu denken!' ('Где кончается мышление, там начинается вера. Однако оккультист с полным правом ответит ему: там, где ты веришь, я в состоянии мыслить!' (нем.) - Ред.). Erste Teil. Dip magische Phisik (стр. 87). Магия есть наука по своей задаче. Но теософия есть знание по существу вненаучное и сверхнаучное. Дю-Прель - ученый, возвращающий науку к ее магическим истокам и естественно расширяющий ее в сторону к магическому. Штейнер же не ученый, а мистик и гностик, связанный с оккультным преданием. И наукообразный характер его теософии производит впечатление уступки духу времени или тактического подхода к людям, воспитанным на материализме и на позитивизме. Сокровенный гнозис есть знание, но не наука.
19 В гениальных по своим прозрениям фрагментах Новалиса можно найти яркое выражение учения о человеке как микрокосме и вселенной как макроантропосе. См. 'Novalis' Werke' Herausgeg. von Herm. Friedemann. Dritte Teil. Anthropologische Fragmente. 'Die Idee vom Mikrokosmus ist die hochste fur den Menschen'. 'Mensch ist uberhaupt soviel als Universum' (стр. 131) ('Идея микрокосма - высочайшая идея для человека'. 'Человек столь же всеобщ, сколь и универсум' (нем.) - Ред.). Новалис впитал в себя великие мистические учения - Каббалу и Я.Беме.
20 См. Лотце 'Микрокосм', т. 1, стр. 331 - 2. Трудно было бы найти у умеренного Лотце настоящее учение о человеке как микрокосме. Он не дерзает на то микрокосмическое сознание, которое есть у мистиков, в Каббале, у Я.Беме, Фр.Баадера и др.
21 См. Pascal 'Pensees sur la religion', стр. 74.
22 См. 'Jakob Bohmes sammtliche Werke'. Herausgeg. K.W.Schiebler. 1841. Dritter Band. Die drei Principien gottlichen Wesens, стр. 280. Всюду буду цитировать по этому изданию.
23 Шеллинг во многом близок нашим современным религиозно-философским стремлениям, но я не могу согласиться со склонностью переоценивать его значение. Как теософ и мистик, выше Фр.Баадер, который и влиял на Шеллинга. Как чистый философ, выше Гегель. Величие Шеллинга в том, что он философски возродил германскую мистику.
24 Один из лучших опытов философской антропологии принадлежит Несмелову, оригинальному явлению в нашей духовно-академической мысли. Очень замечательна его 'Наука о человеке' и так ясно раскрывает двойственность человека и исключительное его место в мире. Но сила Несмелова в том, что он сознательно обосновывает антропологию на христианском откровении и тем выходит из рамок официальной философии. См. мою статью о Несмелове 'Опыт философского оправдания христианства' в моем сборнике 'Духовный кризис интеллигенции' (Николай Бердяев. Духовный кризис интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной психологии. 1907 - 9 гг. Спб., 1910. - Ред.).
25 Фейербах никогда не порвал до конца связи с христианской антропологией, и весь его атеистический гуманизм пропитан христианством. Уж слишком хорошо понимает Фейербах, что 'Христос есть прообраз, сущее понятие человечества, совокупность всех нравственных и божественных совершенств, исключающее все отрицательное и несовершенное, чистый, небесный, безгрешный человек, человек рода, Адам Кадмен (Адам Кадмон - '(Адам первоначальный, человек первоначальный) - в мистической традиции иудаизма абсолютное, духовное явление человеческой сущности до начала времен как первообраз для духовного мира, а также для человека (как эмпирической реальности)'. (С.С.Аверинцев // Мифы народов мира. Т. I, М., 1980. С. 43). - Ред.), но рассматриваемый не как совокупность рода человеческого, а непосредственно как один индивид, как одно лицо'. ('Сущность христианства', стр. 136 - 7.)
26 См. интересную книгу K.Ioel'a 'Der Ursprung der Naturphilosophie aus dem Geiste der Mystik'.
27 Беспристрастную и добросовестную историю астрологии можно найти у Кизеветтера в том томе его истории оккультизма, который называется 'Die Geheimwissenschaften', стр. 243 - 358. Известная книга A.Maury 'La Magie et l'Astrologie' имеет мало значения вследствие безнадежного подхода к проблеме оккультных наук как к суеверию. По той же причине очень мало дает книга Леманна 'История суеверий и волшебства'. А такие книги, как 'Histoire de la Magie' Элефаса Леви, заслуживают мало доверия по другим причинам: в них есть подозрительный оккультизм дурного тона. Лучше обратиться к таким классическим в своем роде источникам, как недавно полностью изданная по-французски 'La Philosophie occulte ou la Magie' Корнелиуса Агриппы, и особенно к Парацельсу, а в XIX в. к Фабр д'Оливе. Теперь начинается более серьезное отношение к астрологии, алхимии и магии. Уже нельзя больше с quasi-научным высокомерием издеваться над тайными науками или шарлатански-мистификаторски пользоваться ими для темных целей.
28 Цитирую по известной книге А.Франка 'La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hйbreux'. 1889. См. главу 'Opinion des Kabbalistes sur 1'ame'. Стр. 172. См. также новейшую книгу Карппа 'Etude sur les origines et la nature du Zohar', стр. 456.
29 См. А.Франк, стр. 172.
30 См. там же, стр. 173. См. также Kiesewetter 'Der Okkultismus des Altertums'. V.Buch. 'Der Okkultismus der Hebraer'. Zweite Abteilung. Die Kabbala, стр. 321 - 438. См. Karpp 'Etude sur les origines et la nature du Zohar', стр. 456.
31 Цитирую по А.Франку. См. стр. 179. См. также Карпп, стр. 457. Таков же дух учения Я.Беме.
32 См. Кизеветтер. 'Der Okkultismus des Altertums', стр. 435. 'L'homme est pour ainsi dire le point d'intersection de toute chose, le carrefour de toutes les routes qui vont de la terre au ciel et du ciel a la terre; c'est par lui par consequent que doivent passer tous les courants montants au descendants; bien mieux, il est le grand dispensateur de tout; sans lui, rien ne pourrait demeurer'. Karpp, стр. 467 - 8 ('Человек, если можно так выразиться, есть точка пересечения всего, перекресток всех дорог, которые ведут с земли на небо и с неба на землю; именно через него, следовательно, должны пройти все восходящие и нисходящие потоки; более того, он - великий распределитель всего; без него ничто не может жить' (фр.) - Ред.).
33 Цитирую по Карппу, стр. 468.
34 См. 'Hermes Trismegiste'. Traduction complete precedee d'une etude sur 1'origine des livres Hermetiques, par Louis Menard, стр. 65.
35 См. 'Hermes Trismegiste', стр. 118.
36 См. Jakob Bohmes sammtliche Werke. Zweiter Band. 'Aurora', стр. 255. Перевод отрывков из Беме специально сделан для моей книги. [Прим. автора. Ред.]
37 См. там же, т. II, стр. 260.
38 См. там же, т. III, 'Die drei Principien gottlichen Wesens', стр. 188.
39 См. там же, т. IV, 'Die triplici vita hominis', стр. 261.
40 См. там же, т. IV, 'De Signatura Rerum', стр. 374.
41 См. там же, т. V, 'Mysterium magnum', стр. 133 - 4.
42 См. там же, т. V, стр. 287.
43 См. там же, т. V, стр. 315.
44 См. там же, т. V, стр. 316.
45 См. там же, т. V, стр. 420.
46 См. там же, т. V, стр. 421.
47 См. там же, т. V, стр. 528.
48. Буду цитировать Баадера по изданию 'Franz v. Baaders Leben und theosophische Werke als Inbegriff christlicher Philosophic'. Vollstandiger, wortgetreuer Auszug in geordneten Einzelsatzen durch Iohannes Claasen. In zwei Banden. См. т. II, ч. III. Der Mensch und seine Bestimmung (Antroposophie), стр. 303 - 511.
49 См. Baader, t. II стр. 165.
50 См. там же, стр. 171 - 2.
51 См. там же, стр. 200.
52 См. там же, стр. 303.
