что термину»свет»не следует придавать буквальный смысл: это слово лишь символически указывает на реальность, далеко превосходящую всякое человеческое слово [1314] .
Будучи нематериальным, Божественный свет есть свет»мысленный»(умственный) [1315]: он появляется в уме [1316], светит в нем [1317], озаряет его [1318], очищает его [1319], охватывает его мистическим восхищением к Богу [1320]. В отличие от Евагрия, Исаака Сирина и других предшествующих авторов, Симеон, как правило, не говорит о естественном свете ума, а только о Божественном свете, который озаряет ум извне или изнутри.
Божественный свет, говорит Симеон, невидим для телесных глаз [1321], но его можно видеть умом или, вернее, тем, что Симеон называет»оком ума»(???????? ??? ????) [1322],«умным оком ума»(?????? ? той ???? ????????) [1323],«умными очами сердца»(???????? ?????? ??? ???????) [1324],«очами души»(????? ?? ????????) [1325],«разумными очами души»(?????? ??? ????? ????????) [1326] и т. д. Порой Симеон даже утверждает, что Божественный свет»неприступен для умных очей сердца» [1327]; в других местах он утверждает обратное, говоря, что Неприступный бывает доступен для его умных очей [1328]. Симеон также говорит о духовных»устах»и»руках», посредством которых подвижник приобщается Божественному свету:
Мистический язык в этом отрывке чрезвычайно близок языку уже цитировавшихся предшествующих Отцов, которые также говорят о том, что Божественный свет бывает зрим»очами ума»(Евагрий, Макарий), о его невыразимой красоте (Макарий), о прикосновении к нему несказанным образом (Исихий), о сладости и радости, переживаемых во время видения (Макарий,«греческий Исаак»), о влечении (????), которое сопровождает видение (Максим). Посредством менее привычных образов»осязания»или»вкушения»света Симеон указывает на полное и тесное единение между мистиком и светом во время видения, подчеркивая всеобъемлющий и всепоглощающий характер мистического переживания. В другом случае, говоря о преображении души под воздействием света, Симеон пользуется сим·, воликой»объятия»и»погружения»в свет:
Святоотеческое учение об изменении и преображении человеческой природы под действием Божественного света у Симеона весьма разработано. Как уже отмечалось выше, некоторые Отцы утверждали, что во время молитвы ум иногда видит собственный естественный свет (Евагрий, Диадох), разум ярко сияет (Максим), душа целиком становится огнем и светом (Макарий), и преображенный человек созерцает собственную красоту (Евагрий,«греческий Исаак»). Опыт Симеона показывает, что все человеческое естество, включая ум, душу и даже тело, преображается под действием Божественного света. Это одна из центральных идей Симеона, к которой он постоянно возвращается. При созерцании Божественного света, говорит он,«тело твое просияет, как и душа твоя, душа же… будет блистать подобно Богу» [1331]. В 22–м Огласительном Слове Симеон говорит, что, когда юноша Георгий увидел Божественный свет,«ему казалось, что и сам он стал светом» [1332]. В другом месте Симеон описывает, как созерцает собственную красоту, когда видит Божественный свет:
Далее, в разделе, посвященном учению Симеона об обожении человека, мы еще вернемся к теме преображения человеческого тела. Теперь же для нас важен тот факт, что мысль Симеона о преображении человека в свет во время мистического видения света и о созерцании человеком своей собственной красоты была предвосхищена некоторыми ранними Отцами Церкви, в частности, Макарием и»греческим Исааком».
Образный язык, который используется Симеоном при описании видений света, чрезвычайно интересен своим богатством и разнообразием. Симеон пользуется как традиционными для мистической литературы образами, так и такими, которые характерны только для него самого. Мы уже упоминали, что Симеон часто употреблял традиционный образ солнца: он говорит о видении Бога как солнца [1334], о солнце, сияющем в его сердце [1335], о солнце сияющем в его руках [1336], об умственном солнце [1337], невыразимо приятном для чувств солнце [1338], недостижимом солнце [1339], незаходящем солнце [1340], блистающем солнце [1341], о солнечном круге [1342], солнечных лучах [1343], красоте солнца [1344] , о свете превосходящем солнечный [1345]. Образ луны встречается у Симеона лишь изредка [1346]; чаще возникает образ звезды [1347]. Среди других образов и терминов, связанных с мистикой света, укажем еще на ?????? (светильник, лампада) [1348], ???????? (светильник, фонарь) [1349] и ?????? (лампа, светильник) [1350]; ????? (сияние) [1351], ???? (сияние, свет) [1352] и ????? (свет, свечение) [1353]; ????? ?????? (облако света) [1354] и ????? ????????? (световидный сосец) [1355]. В»Главах»встречается поразительный образ молнии, которая ослепляет своим блистанием [1356]. Примечателен также образ раковины, которая под воздействием проникшего в ее раскрытые половинки солнечного луча производит жемчужину [1357]. Иногда различные образы объединены в одно описание Божественного света:«Я вижу Тебя, как солнце, созерцаю, как звезду, рассматриваю, как светильник, зажженный внутри сосуда, и ношу в недре, как жемчужину» [1358]. В других случаях разные образы указывают на разные стадии видения света:«Ты бываешь видим вдали, как восходящая звезда, мало помалу расширяешься… и видишься, как солнце» [1359].
В описаниях света у Симеона всегда преобладают теплые и яркие тона. Свет, о котором говорит
