Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

DOP = Dumbarton Oaks Papers. Washington, D. C.

DSp = Dictionnaire de spiritualite. Ed. M. Viller. Paris.

DTC  = Dictionnaire de theologie catholique. Ed. A. Vacant,

E. Mangenot, E. Ammann. Paris. 1903–1950.

ECQ = Eastern Churches Quarterly. Ramsgate.;

ECR = Eastern Churches Review. London.

GCS = Die grechischen christlichen Schriftsteller. Leipzig — Berlin.

LTK = Lexikon fur Theologie und Kirche. eiburg i. B.

NRTh = Nouvelle revue theologique. Tournai.

ОС = Orientalia Christiana. Roma.

OCA = Orientalia Christiana Analecta. Roma.

OCP = Orientalia Christiana Periodica. Roma.

ODByz = The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan.

Oxford.

PG  = Patrologiae cursus completus, series graeca. Ed. J?P.

Migne. Paris.

PL = Patrologiae cursus completus, series latina. Ed. J. — P.

Migne. Paris.

PO = Patrologia Orientalis. Ed. R. Graffin, F. Nau. Paris.

PTS = Patristische Texte und Studien. Hrsg. von K. Aland, E. Muhlenberg. Berlin — New York.

REB = Revue des etudes byzantines. Paris.

ROC = Revue de l'Orient chretien. Paris.

RSR = Recherches de sciences religieuses. Paris.

SB = Supplementa byzantina. Berlin.

SC = Sources Chretiennes. Paris.

TU = Texte und Untersuchungen. Leipzig — Berlin.

??????????? = ???????????, ???? ???????? ??? ?????????? ??????? ??? ??????????? ??? ???????? ??? ????? ???????. T. I?IV.

??????, 1990.

????????? = ????????? ??? ????? ????????. T. I?V. ??????, 1957-

1963.

ПРИЛОЖЕНИЯ. НОВЫЕ ПЕРЕВОДЫ ТВОРЕНИЙ ПРЕПОДОБНОГО СИМЕОНА НОВОГО БОГОСЛОВА

ГЛАВЫ БОГОСЛОВСКИЕ, УМОЗРИТЕЛЬНЫЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ [1617] ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО СИМЕОНА НОВОГО БОГОСЛОВА, ИГУМЕНА ОБИТЕЛИ СВЯТОГО МАМАСА КСИРОКЕРКСКОГО, СТО ГЛАВ ПРАКТИЧЕСКИХ И БОГОСЛОВСКИХ

1. Для смотрящих телесно Бога нигде нет, ибо Он невидим, а для мыслящих духовно Он везде есть, ибо Он присутствует всюду. Он во всем и вне всего, поэтому Он близок к боящимся Его[1618], но далеко от грешников опасение Его[1619] .

2. Память о Христе просвещает ум и прогоняет демонов, а свет Святой Троицы, сияющий в чистом сердце, удаляет от всего мира и уже отсюда возносит причастника своего к будущей славе, насколько возможно вместить человеку, который, хотя и находится под действием благодати свыше, однако еще покрыт завесой плоти [1620].

3. Если совсем ничего другого не останется после конца видимого [мира], кроме одного Бога, Который и есть, и будет, то, несомненно, те, кто обильно приобщаются Его благодати в этом мире, несмотря на то, что остаются на земле, уже полностью устремлены к будущему веку, хотя и стонут, находясь во тьме и обремененные тяжестью.

4. Господь называет блаженными не просто учащих, но тех, которые сначала через исполнение заповедей удостоились прозреть и увидели в себе просвещающий и блистающий свет Духа и благодаря ему в этом истинном видении, знании и действии познали, о чем следует говорить и чему учить других. Ибо стремящимся учить надлежит, как мы сказали, сначала возвыситься, чтобы, говоря о том, чего не познали, они не прельстили и не погубили вместе с теми, кто верят им, и самих себя.

5. Кто не боится Бога, тот не верует, что Бог есть; такой человек — безумец. А верующий в Бога боится Его, боящийся же соблюдает Его заповеди. Кто же говорит, что боится Бога, а заповеди Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем страха Божьего. Сказано:«Где страх, там соблюдение заповедей» [1621]; если же в нас нет ни страха, ни соблюдения Божественных заповедей, то мы ничем не отличаемся от язычников и неверующих.

6. Вера, страх Божий и соблюдение Его заповедей доставляют награду в соответствии со степенью чистоты. Ибо насколько мы очищаемся, настолько возводимся от страха перед Богом до любви к Нему, а когда по преуспеянию переходим от страха к тому, чтобы любить Бога, слышим от Него: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня[1622] . Итак, приложим усилие к усилию, чтобы на деле доказать любовь. Когда же это произошло, Он, как обещал, любит нас, а когда Он нас любит, Отец Его равным образом любит нас, Дух же, конечно, приходит заранее и приуготовляет дом, чтобы в едином соборе Ипостасей мы стали обителью Отца, Сына и Святого Духа [1623].

7. Вселение Триипостасного Божества, бывающее в совершенных сознательно и весьма явственно, не есть удовлетворение желания, но скорее начало и причина желания сильнейшего и большего. Ибо оно уже не позволяет тому, кто получил его, оставаться в покое, но заставляет его, как бы постоянно воспламеняемого и сожигаемого огнем, подниматься к пламени еще более Божественного желания. Ибо ум не может обрести остановку и предел в желаемом и не может соблюдать меру в желании и любви, но, пытаясь достичь недостижимого конца и уловить его, всегда носит в себе бесконечное желание и неутолимую любовь.

8. Пришедший в такое состояние не думает, что нашел в себе начало желания или любви к Богу, но чувствует себя как не любящий Бога, потому что не в силах он объять полноту любви. Поэтому, считая себя последним из всех боящихся Бога, он от всей души считает себя недостойным даже спасения вместе с верными.

9. Все возможно верующему[1624] , ибо вера вменяется в праведность[1625]. А конец закона — Христос[1626]. Вера же в Него оправдывает и делает совершенным верующего, так как вместо дел закона вменяется вера во Христа, [1627] подтверждаемая и являемая через евангельские заповеди; она делает верных причастниками жизни вечной в самом Христе.

10. Вера есть [готовность] умереть ради Христа за заповеди Его. Верить — значит быть уверенным, что такая смерть приносит жизнь, нищету считать богатством, простоту и уничижение — истинной славой и почетом, ничего не имея, думать, что всем обладаешь [1628], скорее же  — приобрести неисследимое богатство знания Христова[1629] и смотреть на все видимое как на пыль или дым.