отягощать обитель вашу и сестер, служащих тебе. Отвергай совершенно помыслы эти и предайся вполне всеоблагому Промыслу Божию и всесвятой воле Господа, хотящей всем спастися и в разум истины приити, Который обещает на Страшном Суде похвалить служащих больным. Когда во всем предаешься воле Божией, тогда твои и короткие власы подрастут и, может быть, на что-нибудь пригодятся, по требованию священника N. Как думаю, так и написал тебе.
Выражено желание и вместе недоумение, почему Господь как бы не слышит молитв твоих, касательно очищения от страстей. На твое недоумение представлю тебе пример. Огородник весною сперва совершенно очищает землю от всякой дурной травы, потом уже в чистую землю сажает растения, но дурная трава опять проникает, и огородник должен почти целое лето осторожно пропалывать и очищать растения от дурной травы несколько раз, пока укрепятся совершенно огородныя растения. Тело наше создано из той же земли, и сколько человек ни старается очищать себя от страстей, страсти опять проникают, как дурная трава. Опять обратимся к огороду, который если плохо огражден, то козы и свиньи повреждают растение. А птицы могут летать и чрез ограду. Огородник должен за всем этим следить и сохранять растение. А христианин должен сохранять плоды духовныя от мысленных птиц, которыя преобразуются иногда и в других животных. Праотцу нашему сказано: «в поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от нея же взят еси».
396. 0 видении м. игумении. О сочинениях еп. Игнатия Брянчанинова и об отзыве о них еп. Феофана. О старце Климченке
Ты недоумеваешь, как тебе поступить, хотя уже с своей стороны и подала совет. Ваша матушка игуменья имела видение, по силе котораго ей нужно принять схиму, но она два раза уже получила пострижение в мантию, сперва тайно, а потом открыто, пред получением начальства. В обители нашей два примера. Отец архимандрит и брат его, отец игумен Антоний, сперва были пострижены в мантию в пустыни тайно, а потом в монастыре опять пострижены в мантию явно; наконец пред смертью оба пожелали принять схиму, и были оба пострижены, и умерли схимниками. Судя по видению, кажется, не следует презирать слов умершаго митрополита, который являлся перед смертию или вскоре после оной. Правда, что частным монахам сугубое пострижение в мантию вменяется иногда в схиму, но в сказанном обстоятельстве что-то видно особенное. Впрочем, как матушка игуменья сама разсудит и пожелает, так и да сотворится.
Пишешь еще и спрашиваешь, почему преосвященный Феофан не одобрял сочинений преосвященнаго Игнатия Брянчанинова. Я всех его сочинений не читал, а помню неточное приведение им мест из писаний св. отцев. Например, в Добротолюбии у Симеона Новаго Богослова говорится в третьем образе внимания молитвы о послушании к старцу и духовному отцу, без котораго неудобно спасаться молитвою Иисусовою; а преосв. Игнатий отнес это к простому общему монастырскому послушанию, а ты ведь и сама знаешь, какое великое различие между тем и другим послушанием. Должно быть, пр. Феофан нашел и много других неточно приведенных мест у пр. Игнатия. Впрочем, слово о смерти хорошо им написано; также не плохо разъясняется им прелесть ума и прелесть сердца.
Спрашиваешь еще о старце Климченке. Справедливо, что покойный отец Иларион был в мире его учеником и всегда о нем с похвалою относился. Но покойнаго митрополита Филарета ввел в заблуждение другой мнимый ученик старца Климченка, по имени Патамий, который долго жил в Сергиевой Лавре, и вел себя видимо очень хорошо, и даже, говорят, по-своему проходил умную молитву Иисусову, и был посвящен во иеродиакона. Покойный наместник Антоний, разумея о нем хорошо, давал ему разныя поручения и представил его было к посвящению во иеромонаха; но тут Патамий, по какой-то ревности, наговорил митрополиту какой-то чепухи и о своем наместнике и о других лицах Лавры. Владыка с негодованием возвратил его назад и сделал за него строгий выговор наместнику, чтобы он вперед не представлял к посвящению таких людей, которых хорошо не знает. Должно быть, Владыка из путаных слов Патамия сделал неправильное заключение о каком-то самообожании Климченка, который был твердый ревнитель Православия и многих ересеначальников обратил к истине.
Тебя обдержит боязнь, как бы не сделали тебя начальницею по смерти матушки игуменьи. Если будешь так же больна, как теперь, то не сделают, а изберут какую-нибудь другую. Если же здоровье твое до некоторой степени поправится и будут тебя назначать, то не скоро отделаешься, тем более, что и в молитве ежедневно говорим: «Отче наш, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». Кроме того будет ли хорошо, если бы и пришлось тебе уклониться от начальства. Ну-ка новая начальница ваша будет вводить новыя порядки, а сестры, смущенныя, будут к тебе приходить с объяснениями. Как ты тогда будешь поступать и что делать? Поэтому лучше молись: «Господи, устрой о мне полезное по воле Твоей святой; точию помилуй мя и спаси мя».
397. О принятии начальствования
В письме выражаешь свои опасения, как бы тебя не сделали начальницею в своем монастыре, потому что слух носится о переводе вашей игуменьи в какой-то Московский монастырь и здоровье твое между прочим стало поправляться. Да будет о нас по воле Божией, которая блага и совершенна. Начальства искать не должно; а если против желания изберут, упорно отказываться не следует; а только предварительно должна объяснить свою немощь телесную и душевную и конец дела предоставить воле всеблагаго Промысла Господа, хотящаго всем спастися и в разум истины приити. Пр. Петр Дамаскин пишет, что как в начальстве есть спасающияся и погибающия, так равно и в подчинении есть спасающияся и погибающия; а причины сему следующия. Если человек оставит свои хотения и разумения и потщится сотворить Божия хотения и разумения, то во всяком звании может получить спасение и в подчинении, и в начальстве. Если же кто будет противное творить, то противное с ним и случится, в каком бы он звании и месте ни был.
Ты боишься в начальстве потерять молитву, к которой было стала прилепляться. Но были примеры, что некоторыя и в патриаршеском звании обучились молитве Иисусовой; потому что начальство может дать большую свободу в этом занятии, если только человек сумеет поставить себя, как следует, в начальническом звании и не будет по человеческим расчетам вдаваться в житейския попечения, а прежде всего будет заботиться о едином на потребу; остальное же ему пошлется по неложному обещанию Господа: «ищите прежде всего Царствия Божия, и сия вся приложатся вам». А смиренный Никита в Добротолюбии пишет, что начальство даже избавляет от неправильнаго прохождения молитвы Иисусовой и не попущает впасть в прелесть вражию.
В заключение же всего скажу, что, может быть, мать игуменью никуда не переведут и дела пока пойдут еще по-старому.
398. Чахотка многих обращает к Богу. Сообщает о своем здоровье
Спрашиваешь меня, как тебе быть с двумя своими братьями. О брате твоем больном душевно и телесно скажу, что болезнь телесная ему на великую пользу. Если он умрет и чахоткою, не сожалей. Если болезнь чахоточная его не вразумит и не обратит к вере и к Богу, то ничто другое не может ему принести никакой пользы. А продолжение жизни с подозрительностию ко всем, сама знаешь, как мучительно, — и выразить, неудобно. Чахотка или, вернее, чахоточное состояние многих обращало к Богу.
Другому же брату можешь послать рубля три, сказав, что более посылать не имеешь возможности. О поездке в Задонск предоставь Промыслу Божию — может, Господь и устроит это каким-нибудь образом.
О мудреном своем нездоровье не знаю, как тебе и сказать. И в сырую, холодную погоду нехорошо себя чувствую, и в ясную и теплую погоду простужаюсь от сквознаго ветра; а еще хуже бывает, когда простудное
