История русской риторики. Хрестоматия

красноречия сей слабости иногда бывают подвержены. Цицерон, устрашенный воплем противников и оружием воинов, не мог защищать Милона; а Исократ, по причине природной некоторой стыдливости, никогда не мог говорить речей пред народом.

^g Природная память есть особенный дар, ибо многие большую часть времени на изучение, нежели на сочинение слова употребляют.<… >

§ 6. Более же всего потребны в ораторе голос, память и бодрость духа, вид лица, обращение глаз и рук.

§ 7. Что касается до памяти, то к утверждению или ко умножению оной много способствуют: 1) умеренная пища и питие^a, 2) умеренный сон^ь, 3) ясное воображение^c) переписывание^d, 5) порядочное расположение и союз всего слова^e.

^a В питии особливо должно остерегаться от излишнего употребления вин и пиянства, ибо ничто столько памяти и разума не притупляет, как сей порок.

^b Излишний сон умножает мокроты в теле, следственно, и в мозгу; а сие состояние не меньше, как и сухость или недостаток потребных соков, памяти вредно, что бывает или не от непомерных трудов, или весьма короткого сна.

^c Ибо память тем удобнее признавать может, чем большая есть сила со-воображения и чем яснее то, что хотим помнить, воображаем.

^d Слово порядочно расположенное есть как одна цепь, а, вопреки, не связное и сбивчивое подобно многим разделенным: следовательно, как легко хранить одну цепь, нежели многие, так удобнее содержать в мыслях слово, порядочным образом расположенное, нежели бессозное.

^e Сие повседневным опытом в училищах и в других местах подтверждается. Димосфен, дабы лучше и подробнее не только понимать, но и рассмотреть красоту слога Фукидидова, несколько раз своею рукою переписал историю его о Пелопониской войне.

§ 8. Бодрости духа ежели природной нет, ничто к снисканию оной не довольно; но естьли воспитание только робость некоторую и стыдливость малопристойную вкоренило, то можно исправлять оную частым обращением между лучшими людьми представлением благосклонности и дображелательства слушателей и вообще удалением от мыслей всего того, что смущать может^a.

^a Однако здесь не советуется излишняя смелость и бесстыдство, оскорбляющее благоразумных, ибо великие мужи и превосходнейшие ораторы в начале слова примечаемы были всегда несколько несмелыми и как бы сомневающимися, что самое большую красоту придавало слову их и увеселяло слушающих.

§ 9. Голос и язык суть два средства, помощию которых оратор сообщать может мысли другим и преклонять на свою сторону. В сем дабы по желанию быть успешну, во-первых, голос должен быть ясный, громкий, приятный^a.

^a В противном случае естьли голос будет не ясный, а язык гугнивый, то никто разуметь; есть ли слабый и тихий, никто слышать не будет; есть-ли, наконец, неприятный, т. е. сиповатый или прерывающийся, скуку в слушателях рождает.

§ 10. И сие вообще о голосе. Наибольшее же искусство состоит в перемене и в наклонениях его^a.

^a Цицерон в ораторе многоразличие голоса называет потаенным пением; следовательно, как в музыке всегда одинаким тоном играть, так целое слово непеременным голосом произносить слуху противно.

§ 11. Оная перемена соответствовать должна: 1) главнейшим частям всего слова, 2) мыслям, в оных изображенных.

§ 12. В первой части слова, т. е. в начале голос имеет быть тихий, как для того, что начала слов бывают беспристрастны^a, так особливо для того, дабы показать вид скромности и чрез то снискать в слушателях некоторую благосклонность^ь.

^a Можно однако, естьли начало будет страсть какую заключать, и в нем возвышать голос.

^b Вообще и в том, и в другом случае должен оратор, вышед пред народ, не вдруг говорить, но несколько помолчать, дабы и слушателей сим возбудить, и самому и мыслями собраться.

§ 13. В исследовании возвышение и понижение, напряжение или ослабление голоса бывает по различию материй; в заключении громче и яснее, нежели в начале, и умереннее, нежели в исследовании.

§ 14. Мысли, или материи, также речения и периоды, их изображающие, требуют больше всего перемены голоса. Почему важные речения важным голосом, вопрошения – возвышенным, печаль?томным, гнев – громким и отрывистым, радость – светлым, мщение – напряженным; и, словом, всякую страсть своим тоном произносить надлежит^a.

^a В сем случае правил особенных никто предписать не может: надобно в сердце то чувствовать, что хочешь изъяснить словом. Таким образом, сама природа все перемены тона производить будет.

§ 15. Вид лица должен быт прям, не пониклый, впрочем, соответствовать чувствованиям душевным^a так, как и голос.

^a Так, напр., наморщенное чело и сведенные брови изображают гнев, распростертое – радость, возвышаемые брови – величавость и презрение и проч.

§ 16. Обращение очей должно быть умеренно: не быстро, не весьма медленно или сурово, ибо скорость изображает иногда непостоянство, медленность или суровость – грубые и злобные нравы; вообще же очи должны быть вестниками души^a.

^a Ибо нигде более не сказывается, с каким духом что предлагает оратор, как на лице и глазах.

§ 17. В движении рук надлежит иметь осторожность: 1) чтоб не чрезмерно протягать, возносить, ударять^a, ни, напротив, держать их в сокрытии^ь, 2) не действовать обеими вдруг или левою, но лучше – правою рукою^с, 3) больше стараться изобразить весь смысл, а не каждое речение^d.

^a Сие значить будет или дерзость или страсть непристойную.

^b Ибо таким образом действуя возбудить можно смех или, по крайней мере, чрез то окажется чрезмерная робость.

^c Сего требует благопристойность. Ибо в разговорах общих тоже наблюдаем, однако можно иногда и обе руки обращать, напр., в восклицании, прошении и проч.

^d Сие оставим театральным действующим лицам, которых в том все прочее и знание состоит.

§ 18. Впрочем, как во всяком искусстве, так и в произношении желающему достигнуть совершенства надлежит иметь упражнение: много выучивать, много читать, произносить, примечать других и себя и чрез то исправлять недостатки^a, ибо справедливо утверждает Фабий (Квинтилион), наилучший красноречия учитель, что все то несовершенно, где рачение не помогает природе (кн. XI, III).

^a Сим одни средством наилучшие ораторы толико сильны были в слове, что обладали сердцами слушателей своих; сим Демосфен, которого повествованием и заключаю сие руководство, преодолев самую природу, не токмо своего, но и позднейших времен был и будет удивлением. Не упоминая, что он с особенным прилежанием ходил учится у Андроника и что в земляном доме по нескольку месяцев один безысходно для сей же причины находился; не упоминая, говорю о том: рачение его в исправлении телесных дарований столь было велико, что он почти переродил себя. Имея несвободное движение языка и не могши выговаривать письмени Р, носил в устах мелкие камешки и с ними многократно и многие периоды произнося, напоследок так себя исправил, что никто яснее его не выговаривал. Победив сие неудобство, еще оставалось ему много других. Он имел короткое дыхание и некоторую боязливость. Дабы приучить себя продолжать дух, старался он, не отдыхая, читать многие стихи и притом идучи на крутую гору без