этого огня. Свидетели этому мы и все восточные страны. В наши уже времена были эти суетные дерзости эллина. А фундамент храма остался до сегодняшнего дня, в обличение их противления Богу. Храм до последнего камня раскопан, против их помышления, что они не исповедуют Христа Богом, и невольно своими руками совершают Его богословие (слово о Боге): «не останется камня на камне от их храма». Иерусалим разметан до самого нижнего камня, и разметан даже самый малый остаток основания. Так совершилось завещанное Богом, что не останется камня на камне на их месте. Тотчас же они огнем были опалены. Как раз когда эллин царствовал, и иудеи им гордились, и ругались, то Бог велит быть этому чудному пламени, чтобы сами враги известили о положении дел, чтобы они по своему обычаю не дерзнули бесстыдно соврать, что дескать это христиане, владеющие вселенной, пришли и помешали и подожгли постройку. Тогда было гонимо церковное собрание, и была угроза жизни для христиан, и лиховала дерзость человеческая, и христиане, ударяемые по обнаженной голове, умирали, когда эллинская ложь и иудейское беззаконие воевало против христиан, и одних из них зло губило, а других неправедно изгоняло запретами в пустынные и самые отдаленные края. И вот тогда камня на камне не осталось, все рухнуло, когда собрались посреди бела дня сами иудеи вместе со строителями, и видели это. И они не дерзнут сказать так, как они [это сделали] при Божественном Воскресении, что мол когда мы спали, ученики Его ночью пришли и украли Его. Но здесь строители, складывающие камни, сгорели. Послушай пророчества, которые явно возглашают, что принадлежащее иудеям до самого конца пребудет пустым, а наше весьма процветет, и по всей подсолнечной друзья Христа будут ходить, проповедуя. Кого из богословцев я поставлю свидетелем этого? Не Исайю, не Иеремию, ни другого кого, кто был прежде пленения вавилонского, чтобы иудеи тогда не говорили, что они предварили те беды, которые были в вавилонском пленении, и тогда, в вавилонском пленении это все сбылось. Но дивный Малахия, который уже после возвращения из Вавилона и устроения града наглядно сказал об охвативших теперь нескончаемых бедствиях, которые сейчас есть, и что мы, народы, более прославляем Бога. Ибо сказал Пророк от лица Бога: «Как я приму ваши лица? — говорит Господь Вседержитель, — ибо от востока солнца до запада имя Мое прославилось в странах. И во всяком месте приносится курение имени Моему, и жертва чистая, а вы ее всегда оскверняете». Когда это так явилось? Когда на деле свершилось прореченное? Когда на всяком месте курение приносится Богу? И жертва чистая и нескверная? Нельзя назвать другого времени, кроме как настоящее: оно началось с пришествия Бога во плоти и будет до конца века. А жертву иудеев Закон ограничил не всюду, но на одном месте. Ибо Бог сказал им: «Ты не можешь приносить жертву ни в одном из городов твоих, которые Господь Бог твой даст тебе; но только на месте, которое изберет Господь Бог твой». Он говорил о чистой жертве, а жертва нечиста не по своей природе, ибо Закон дан Богом, но от злого ума приносящих ее. Ибо Бог принимает жертву, которая не имеет никакой скверны неправды. К тем, кто жертвует с усердием, но не отходит от зла, сказал Господь через пророка Исайю: «Грешник, который приносит в жертву Мне тельца, все равно что убивает пса»; ««Что Мне множество жертв ваших» — говорит Господь»; «Каждение ваше Мне мерзостно». И еще через Давида: «Не приму от дома твоего тельцов, ни от стад твоих коз». А к любодейцам сказал: «Плата блуднице — не войдет в дом Господа». А к тем, кто приносит церковную утварь неправедным путем, Он сказал через Иеремию: «Золото и серебро — Мое, тот, кто взяв у другого, принес его Мне, Меня оскорбил как убогого». Это, богословя в Евангелиях, Он сказал яснее: «Если ты милуешь тем, что получил неправедно, милуй тех, кого ты обидел». И еще: «Аминь, говорю вам: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное», но творящие волю Мою». А к почитающим Закон и беззаконствующим сказано через божественного Певца: «Грешнику же сказал Бог: «Напрасно ты ведаешь правосудие Мое, и внемлешь Завету Моему на устах твоих: ты не хочешь видеть наставления, и отвергнул слова Мои прочь. Если видишь вора, то бежишь вместе с ним; и становишься участником любодейства. Уста твои умножили зло, и язык твой сплетает лживое. Ты сидишь, и на брата своего клевещешь: на сына матери твоей накладываешь обвинение»». На них и из–за них великий Апостол гневается и говорит: «Ты учишь не красть, а крадешь, ты гнушаешься идолами, а обкрадываешь святыню». И их, до конца беззаконствующих, обличает Господь и гнушается ими, говоря в Евангелии: На престоле Моисея сели жрецы (священники) и фарисеи… Все, что они говорят вам, творите, но дела их не творите. Ибо они говорят и не творят. Они навьючивают бремена тяжкие, и возлагают на братию; а сами даже пальцем прикоснуться не хотят к этим бременам. То есть ничего из того, что они говорят, не делают, и не исполняют никакого слова. И само это пожертвование: если кто сравнит его с церковным жертвоприношением, то найдет большое различие. Ибо сказал о Законе и о Евангелиях Павел — проповедник обоих, что прославленное не славно перед славой благодатной. Послушай и другого Пророка, который говорит то же самое, что не на одном месте будут служения, но все люди познают Бога, пришедшего в мир подобно им. Сказал ибо дивный Софрония: «Явным образом будет Господь над всеми народами. И погубит всех богов. И поклонятся ему каждый с места своего». Это не принадлежит годинам иудеев, которых Закон принуждает служить в Иерусалиме. Таким образом они тяжелое творили, что отказывались от жертв, и под Законом беззаконствовали, и вместо Бога жертвовали кумиру. Бог их отверг, и скорее призвал язычников. Ибо сказал от лица Бога Исайя: «Я был найден теми, кто Меня не искал, Я явился тем, кто обо Мне не спрашивал». Еще нагляднее указует Павел, когда говорит им: «Вам раньше подобало говорить слово Божие, но так как вы отказались от него и сделали себя недостойными, то мы повернулись в страны». Когда ты услышишь, что богословцые Пророки прорекли, что не в одном месте будут собираться люди, чтобы славить Бога, но каждый может сидя дома, или будучи на чужбине в отдаленных пустынных местностях, и ходя по гостиницам, и переезжая из города в город, и говоря просто, где кто изволит петь и молиться Богу: то какое это может иметь другое время, более чем настоящее, чему мы весьма точно научены от великого Апостола. Он согласен с Пророком: Пророк сказал, что Господь явится над всеми народами; а Апостол сказал, что Божия благодать спасения явится для всех людей. Пророк сказал, что Бог погубит всех богов в странах, а Апостол, — что мы, отвергнувшись отсутствия чести и мирских похотей, будем жить целомудренно, праведно, благочестно. Господь, запечатлевая слова рабам, сказал самарянке: «Верь мне, жено, что придет время — которое теперь есть — что ни на этом месте, и ни в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Ибо Бог — Дух; и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Как говорится, течение воздуха все без оскудения принимают. Всегда, когда хотят дышать, воздух предложен наготове. И дыхание его независтно (щедро) вовлекает, сколь может вместить природа каждого из принимающих. Так и Бог. Кто на каком призовет Его месте, Он готов прийти, и на волю возглашающего является. Когда Он беседовал с Самарянкой, то Он рассеял местное предание, принося высочайшую божественную службу, Бог Слово. Ибо Он один для поклоняющихся, и Он Сам появляется поклоняющимся. Ибо Один со Отцом и Духом Бог, Которому воистину все поклоняются. И да умолкнет спорящее об этом любодейное собрание богоборцев, убившее Начинателя Жизни и Создателя всего во плоти, как сказал верховный Петр. Того, Кто дарует людям благое, напоили оцетом; Того, Кто защитник и кормитель всего, питали желчью; Того, Кто растянул как кожу небо, по словам божественного Песнопевца, на Кресте распяли в нашей плоти. А причтенные к Закону остаются с диаволом, и от него имеют детей, и в любодеянии детей убивают, и Владыки отверглись, и кумирам молятся, и доносят на своих соплеменников, ибо оттуда происходит и Петр. Но Он, как думается, терпя борение о Христе, и мне помогает. Ибо он — Христов ученик, а мне учитель. Я выведу Моисея законодателя, который доносит на тебя, и обличает твой лишенный верности выбор. Ибо Моисей сказал: «Увидите вашу Жизнь, висящую перед глазами вашими, и не уверуете». О Нем восклицает и великий Исайя: «Отроча родился нам, и дан был Сын, власть Которого на плече Его», — так делая явным Крест, который Он нес на Голгофу Сам, когда шел. «И назовется имя Его — «Великого Совета Ангел»». Он пришел, возвещая жизнь и воскресение: «Я — Жизнь и Воскресение» — «дивный Советник Отцу», когда сказал Отцу: «Сотворим человека», а нам: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Бог крепок, ибо разрушит Крестом смерть, и возьмет в плен ад; Властелин, как Бог, полагающий за нас душу и опять берущий ее.
Богу нашему слава!
Послания братиям, обитающим повсюду
ПРЕДИСЛОВИЕ
«Врач, которого Бог даровал Египту», — так описал святого Антония Великого (251–356) его друг и биограф святой Афанасий Александрийский. Не только из Египта, но из самых отдаленных частей Римской империи непрерывный поток посетителей тянулся в пустыню, чтобы увидеть отшельника Антония: священники, монахи, миряне. Одни шли за советом в каком–нибудь своем деле, другие просто хотели
